韋力 著《儒脈——中國儒家學派史》出版暨序言
韋力 著《儒脈——中國儒家學派史》出版暨序言
書名：《儒脈——中國儒家學派史》
作者: 韋力
出版社: 現(xiàn)代出版社
出版年: 2023年5月
【內(nèi)容簡介】
在中華文明賡續(xù)傳承中，儒學思想深深地滲透在中國幾千年的政教體制、社會習俗中，在塑造中國人文化心理結(jié)構(gòu)的歷史過程中，有著無可替代的作用。
本書從梳理儒學學派發(fā)展脈絡切入，縱觀解讀了近3000年中國儒學發(fā)展流變。以時代為經(jīng)，以儒家各學派重要人物為緯，從儒學的開創(chuàng)為始，簡述儒家的核心概念，繼而講述其在漫長的中國歷史中嬗變的各個階段，并對不同階段儒家派別的起源、繼承和影響進行了詳盡的講解。
通過本書，廣大讀者不僅可以對儒家及儒家學派史有系統(tǒng)而清晰的了解，而且能更好地看懂到中國歷史、政治和文化演進的底層邏輯。
【作者簡介】
韋力
國際儒聯(lián)出版宣傳委員會副主任，故宮博物院兼職研究員。復旦大學古籍保護研究院特聘研究員。主要研究方向：目錄版本學、藏書史，中國傳統(tǒng)文化史等，著有《覓圣記》《覓文記》《覓詩記》《書樓尋蹤》《魯迅藏書志》《中國古籍拍賣述評》《芷蘭齋書跋》《古書之愛》等三十余部專著。
【序言】
本書通過梳理學派的方式來講述儒學史，以時代為經(jīng)，學派重要人物為緯，從儒學的開創(chuàng)為始，首先簡述儒家的核心概念，繼而講述其遞變環(huán)節(jié)，希望通過這樣的講述，能夠使讀者對儒家史有概念性的了解。
孔子曾對子夏說“女為君子儒，無為小人儒”，說明早在孔子之前就已經(jīng)有了儒者。東漢許慎在《說文解字》中稱：“儒，柔也，術(shù)士之稱”，早期的術(shù)士乃是巫的一種，后來從巫中分化出來，漸漸演變?yōu)閺氖伦诮袒顒蛹拔幕逃娜迨?，而《周禮·大宰》稱：“儒，以道教民?！笨梢娙逭叩闹饕聞帐墙袒嗣瘛?/span>
盡管儒者早已存在，但是自從有了孔子，才確立了儒家的整體概念和思想框架，因此，后世將孔子視為儒家的創(chuàng)始人，故馮友蘭在《中國哲學史》中說：“孔子不是儒之創(chuàng)始者，但乃是儒家之創(chuàng)始者。”
在孔子所處的時代，王室衰微，禮崩樂壞，并且學在官府，孔子在民間招收弟子，有教無類，將文化傳播到了民間，這個行為對社會風氣產(chǎn)生巨大影響，與此同時，孔子整理和修訂六經(jīng)，使之成為儒家學派的核心經(jīng)典?？鬃右匀胧赖膽B(tài)度來教化弟子，其觀念被后世所繼承。柳詒徵在《中國文化史》中說：“孔子者，中國文化之中心也，無孔子則中國無文化，自孔子以前之中國文化，賴孔子而傳；自孔子以后之中國文化，賴孔子而開。”梁漱溟在《梁漱溟自述》中說：“中國有五千年的文化，孔子是接受古代文化，又影響著他之后中國文化的。這種影響，中國歷史上的任何一個古人都不能與孔子相比。他生活在前二千五百年和后二千五百年的中間，他本人是承前啟后的?！卞X穆在《孔子傳》中有著同樣的論述：“孔子為中國歷史上第一大圣人。在孔子以前，中國歷史文化當已有兩千五百年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以后，中國歷史文化又復有兩千五百年以上之演進，而孔子開其新統(tǒng)。在此五千多年，中國歷史進程之指示，中國文化理想之建立，具有最深影響最大貢獻者，殆無人堪與孔子相比倫?！?/span>
孔子認為，春秋時期的禮崩樂壞乃是由于人們不遵從禮制，所以他強調(diào)要克己復禮，同時他認為，“仁”是人類的最高追求目標：“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉?！笨梢姸Y與仁乃是儒家的核心思想。
孔子去世后，他的弟子們繼續(xù)弘揚老師的思想?？鬃拥茏尤?，通六藝者七十二人，這些人構(gòu)成了中國最具影響力的學派——儒家學派。到戰(zhàn)國時期，該學派在諸子百家中已經(jīng)成為兩大流派之一，韓非子說：“世之顯學，儒、墨也?！碑敃r只有孔子創(chuàng)建的儒家和墨翟創(chuàng)建的墨家能夠并稱于世。
孔子在教授弟子時因材施教，使得大多數(shù)弟子只傳承了孔子思想的一個側(cè)面，同時，孔子的思想也在不斷地發(fā)展完成中，其在教授弟子時，早年與晚年有所不同，致使他的弟子們在一些觀念上各有側(cè)重。至戰(zhàn)國時期，儒家分成八個大派別，這是儒家的第一次分派。此八派之中，對后世影響最深的是孟氏之儒和孫氏之儒，前者弘揚了孔子的仁學，強調(diào)心性和內(nèi)圣；后者發(fā)展了孔子的禮學，強調(diào)禮法與外王。孟氏之儒的開創(chuàng)者是孟軻，他的學派被后世稱為“性善派”；孫氏之儒的開創(chuàng)者是荀況，他的學派的主體觀被后世稱為“性惡派”。
現(xiàn)當代學者對孔門派別的劃分與古人略有不同，姜廣輝在《郭店楚簡與〈子思子〉》一文中將子游、子思、孟子一系稱為“弘道派”，認為該派的特點是：“在早期儒家之中，這一派人民性、主體性、抗議精神最強，是早期儒家的嫡系和中堅?！彼言右慌蓺w為“踐履派”，認為該派特點是：“重孝道的踐履，其基點在家庭父子關(guān)系上。這一派所講的孝道是廣義的。”同時他認為，子夏一系屬“傳經(jīng)派”，子張一系屬“表現(xiàn)派”。
現(xiàn)代學者還有另一種分法：認為曾子開創(chuàng)了“主內(nèi)派”，其思想傾向是重仁、內(nèi)省、明心見性，由孝治推衍為德之教化，孟子屬于主內(nèi)派，該派被視為儒家正統(tǒng)；子夏開創(chuàng)了“主外派”，這一派的思想傾向是重禮、博學，從宇宙本體推天及人，重視政治參與，發(fā)展法治思想，這一派在先秦時期的代表人物是荀子。
從先秦到現(xiàn)代，按照重要歷史節(jié)點及學術(shù)觀，學界對于儒學有原始儒學、漢唐經(jīng)學、魏晉玄學、宋明理學、清代樸學和現(xiàn)代新儒學之分，在每個時期，又分出許多學派，這種現(xiàn)況正說明了儒學的開放性，本書就是以此為框架，來講述各個階段重要的學術(shù)特點以及重要的學派。一個學派的成立，需要有宗師和門徒，以及基本一致的思想理念，但在發(fā)展演變過程中，因為各種原因，某些派別也會發(fā)生裂變。梁啟超認為一個大學派成立后會出現(xiàn)三種現(xiàn)象：注解、分裂和修正。注解就是對經(jīng)典的注疏，分裂則是“一大學派，內(nèi)容既然豐富，解釋個個不同，有幾種解釋就可以發(fā)生幾種派別。往往一大師的門下，分裂為無數(shù)幾家。這也是應有現(xiàn)象之一。”（《兩千五百年儒學變遷概略》）修正則是對本門派的觀念加以補充。
秦王朝用法家言排斥儒家，儒家經(jīng)典遭到嚴重破壞。漢朝建立后重視儒家，因為漢室起于草莽，需要利用儒家的倫理思想體系來穩(wěn)定社會，經(jīng)過一些大儒的努力，使得儒學在漢朝取得了獨尊的統(tǒng)治地位。在朝廷的一系列措施下，很多因戰(zhàn)亂而散失的經(jīng)典再現(xiàn)人間，人們?yōu)榱苏磉@些經(jīng)典，以及如何闡釋這些經(jīng)典，逐漸形成了不同的派別。自此，儒學走入了經(jīng)學時代。
秦朝時，秦始皇和李斯認為天下已成為一家，各家學說沒有存在的必要，儒家也在被禁之列，儒家經(jīng)典遭到了第一次大破壞。到西漢時，儒家的核心經(jīng)典《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六經(jīng)中，《樂經(jīng)》已經(jīng)失傳，古文經(jīng)學家認為《樂經(jīng)》焚于秦火，今文經(jīng)學家認為“樂”本無經(jīng)，樂在《詩》《禮》之中。
六經(jīng)原本是多家供奉的經(jīng)典，至西漢時成為了儒家專學。對于如何解釋六經(jīng)，儒家形成了兩大派別：重視師徒間口口相傳的今文經(jīng)學派和重視古典文獻研究、解讀的古文經(jīng)學派。
在《詩經(jīng)》方面，申培公傳魯《詩》，轅固生傳齊《詩》，燕人韓嬰傳韓《詩》，三者屬于今文《詩》學，魯人毛亨所傳則為古文《詩》學。
《春秋》的傳授分為三大流派，公羊高傳《公羊傳》，穀梁赤傳《穀梁傳》，左丘明傳《左傳》，此即《春秋》三傳，前兩者屬于今文經(jīng)學，后者屬于古文經(jīng)學。古文經(jīng)學派與今文經(jīng)學派對儒家核心經(jīng)典的解讀有著極大的不同，這兩派的斗爭從西漢一直延續(xù)到了民國時期，可謂是中國儒學史上影響最為深遠的兩大學術(shù)派別。
漢代是儒學第一次大放異彩的時代，經(jīng)過董仲舒的努力，至漢武帝時出現(xiàn)了罷黜百家、獨尊儒術(shù)的局面，儒學成為了官學。對于儒家經(jīng)典的研究，也達到了前所未有的高度。
【目錄】
序言
第一章儒學的產(chǎn)生及相關(guān)概念
一、儒、儒家、儒學
二、儒家創(chuàng)始人
三、儒家主體思想
四、儒家核心概念
五、初期分化：儒分為八
六、曾子學派：以孝為本
七、思孟學派：子思，強調(diào)中庸
八、孟子：性善論
九、荀子：性惡論
第二章儒學定于一尊的時代
一、尊儒時代背景及原因
二、禮制的確定者：叔孫通
三、經(jīng)學的先聲：陸賈
四、從儒道之爭到獨尊儒術(shù)
五、經(jīng)學的兩大流派：今文經(jīng)學與古文經(jīng)學
六、漢代古文經(jīng)學的四次抗爭
七、漢末今文經(jīng)學的反擊
八、鄭玄遍注群經(jīng)，會通今古文
第三章魏晉玄學下的儒學
一、三國時代的儒學
二、王學鄭學之爭
三、易學的象數(shù)派與義理派
四、南朝經(jīng)學派與北朝經(jīng)學派的異同
五、南朝經(jīng)學派名家
六、北朝經(jīng)學派名家
第四章隋唐時期的注疏之學
一、南北兩派儒學的統(tǒng)一
二、河汾學派
三、以音釋義，訓義兼辯
四、欽命諸儒共修《五經(jīng)正義》
五、刊刻九經(jīng)《石經(jīng)》，平議《孝經(jīng)》派別
六、盛唐三賢創(chuàng)新《春秋》學派
七、韓愈重立儒統(tǒng)
八、李翱：強調(diào)復性，開宋代理學之先河
九、晚唐五代儒學
第五章宋代新儒學——理學
一、范仲淹與宋初三先生
二、荊公新學
三、溫公朔學
四、元公濂學
五、橫渠關(guān)學
六、蘇氏蜀學
七、堯夫數(shù)學
八、二程洛學
九、程門四先生
十、道南學派
十一、湖湘學派
十二、金華學派：經(jīng)史并重，傳承中原文獻之學
十三、永嘉學派
十四、永康學派：王霸義利之辯
第六章朱陸異同：理學與心學的頂峰
一、晦庵閩學：朱熹，性即理
二、象山心學：陸九淵，心即理
三、勉齋學派：傳承儒學道統(tǒng)
四、滄州學派：播朱學于世間
五、西山學派：使理與數(shù)燦然于天地間
六、九峰學派：數(shù)盡萬物之則，盡天下之理
七、清江學派：與朱熹同撰《小學》
八、北溪學派：心為太極
九、木鐘學派：朱子傳《詩》《易》弟子，以理解經(jīng)
十、鶴山學派：通過實踐明心致知
十一、潛庵學派：以朱子說解《詩經(jīng)》
十二、巽齋學派
十三、深寧學派：漢宋并采，研經(jīng)究史
十四、東發(fā)學派：四明之學宗朱氏者東發(fā)為最
十五、真氏西山學派：泛濫釋老心學，歸本朱子
十六、北山學派
十七、陸學在浙江的傳播
十八、寶峰學派：私淑慈湖，以心理政
第七章金元：儒學的衰落與衍圣公的確立
一、趙秉文：金朝斯文主盟
二、道統(tǒng)的北傳
三、魯齋學派：傳理學于元廷
四、靜修學派：劉因，圣賢，我也；我，圣賢也
五、草廬學派：吳澄，內(nèi)主敬尊德性，外格物而致知
第八章明初的朱學與陸學
一、曹端：月映萬川，開明代理學之先
二、河東學派：以關(guān)閩諸子為法繩，以古圣賢為歸宿
三、崇仁學派：南方朱學大宗，兼采陸學
四、余干學派：以主忠信為先，以求放心為要
五、江門學派：奠基明代心學，靜中養(yǎng)出端倪
六、甘泉學派：心與事應，天理自現(xiàn)
七、三原學派
第九章陽明心學及其主要流派
一、悟道及悟理
二、浙中學派
三、江右學派
四、泰州學派
五、糾正王學觀念之偏
第十章清初儒學：繼承與反思
一、以崇儒重道為國策
二、心學余波
三、朱學的承繼
四、反擊理學，倡導實學
第十一章漢代經(jīng)學的復興：古文經(jīng)學與今文經(jīng)學
一、惠棟：開創(chuàng)吳派，一尊漢儒
二、吳派嫡傳名家
三、戴震：開創(chuàng)皖派，以考據(jù)達義理
四、東原著名弟子
五、常州學派：今文經(jīng)學崛起
六、以今文經(jīng)學論政
七、章黃學派：古文經(jīng)學的反擊
第十二章晚清理學
一、艮峰學派：以居敬窮理來日新其德
二、湘鄉(xiāng)學派：重禮，事功
三、養(yǎng)知學派：質(zhì)疑經(jīng)典釋讀，提倡事功理財
四、葵園學派：趨重考證，編校典籍
第十三章現(xiàn)代新儒家學派
一、梁漱溟：開創(chuàng)“新孔學”，析文化三路向
二、熊十力：體用不二，倡導大同
三、馮友蘭：以邏輯分析方式創(chuàng)建新理學
四、賀麟：以西哲觀釋儒，創(chuàng)建新心學
五、牟宗三：創(chuàng)良知自我坎陷說，倡三統(tǒng)并建
六、錢穆：天人合一觀
責任編輯：近復
