立陶宛毛片,在线欧美精品XXX,aaa成人电影视频,碰碰AV网

哲學(xué)家的氣質(zhì)

作者：基蘭·塞蒂亞 著 吳萬偉 譯

來源：譯者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布

關(guān)鍵詞：自我表現(xiàn)、情感、真理、認(rèn)識(shí)論

我在七八歲的時(shí)候成了哲學(xué)家，在學(xué)校里盯著操場(chǎng)上起皺紋的樹干看，我感到驚訝的是竟然世界上存在任何東西這個(gè)事實(shí)本身。虛無的想法催生出一陣陣焦慮，我現(xiàn)在知道了這就是薩特所說的“惡心”。

好奇和擔(dān)憂等情感是引導(dǎo)我走近哲學(xué)的東西。但是，并不僅僅是某些氣質(zhì)讓人關(guān)注哲學(xué)問題、想法，而是人的氣質(zhì)似乎塑造了人的哲學(xué)觀。對(duì)我來說，這當(dāng)然是真的。比如，我越來越多地意識(shí)到，我抗拒形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論中推翻常識(shí)的“革命性”觀點(diǎn)---這種抗拒反映了我生性怯懦。在《善的至尊》中，艾瑞斯·梅鐸（Iris Murdoch）寫到“搞哲學(xué)就是探索人的氣質(zhì)，與此同時(shí)試圖發(fā)現(xiàn)真理。”

氣質(zhì)塑造哲學(xué)的觀念有間歇性歷史。其支持者中有約翰·哥特利勃·費(fèi)希特（Johann Gottlieb Fichte）和弗里德里?！つ岵桑‵riedrich Nietzsche），但是經(jīng)典版本歸功于威廉·詹姆斯（William James）。他寫到，唯心主義教義認(rèn)為心靈比物質(zhì)更真實(shí)和更根本，因而“更容易得到情感豐富者的青睞”，“其他人可能傾向于選擇唯物主義。” 對(duì)那些感受到或者想感受到一種與宇宙的親密感的人來說，唯心主義有特別的吸引力。相反，唯物主義者會(huì)覺得這種親近性是“一種狹隘的、封閉的、烏煙瘴氣的氛圍”，他們更愿意生活在更加開闊的、異國(guó)情調(diào)的宇宙中，因而在他們的哲學(xué)中，他們也是這樣做的。

哲學(xué)家里奇·伍德（Ledger Wood）在1937年寫的一篇被廣泛忽略的文章中又將事情往前推了好幾步。伍德提供了涉及人的心理特殊性與其哲學(xué)定位之間關(guān)系的一系列臨時(shí)性法則。比如，“1. 現(xiàn)實(shí)主義的、自然主義的、和唯物主義的哲學(xué)體系是性格外向者的產(chǎn)物，這并不罕見；而唯心主義通常和敏感和內(nèi)向的人聯(lián)系在一起?！眮喞锸慷嗟?、培根、霍布斯、或許包括笛卡爾是外向的自然主義者；柏拉圖、康德、費(fèi)希特、叔本華是內(nèi)向的唯心主義者。伍德還注意到一些例外，如斯賓諾莎是內(nèi)向的自然主義者，黑格爾是外向的唯心主義者。但是，他爭(zhēng)辯說他們證明了規(guī)則的存在，因?yàn)樗麄兊挠^點(diǎn)躲避了傳統(tǒng)范疇。

從最好處說，伍德的證據(jù)是印象式的，雖然近期的嚴(yán)謹(jǐn)嘗試并不特別令人感到鼓舞。2010年在《哲學(xué)心理學(xué)》上發(fā)表的一篇文章公布了突發(fā)消息，“哲學(xué)家們通常比其他人更善于反思，”甚至在控制了教育水平變量；它依靠的是認(rèn)知反映測(cè)試（Cognitive Reflection Test），其中受試者面對(duì)一系列誘使出“直覺性”錯(cuò)誤答案的試題。哲學(xué)家善于反思：誰(shuí)知道呢？

更有趣但也更令人擔(dān)憂的前景是膚淺地扎根于論證中的哲學(xué)觀點(diǎn)反而轉(zhuǎn)向氣質(zhì)，轉(zhuǎn)向性格背后的非理性方面。你認(rèn)為你是唯物主義者是因?yàn)槟阌泻芎玫睦碛?；事?shí)上，你是外向性格的人，覺得唯心主義是患了幽閉恐怖癥的家伙炮制出來的。哲學(xué)結(jié)果成為一種神秘的自我表現(xiàn)形式，是厭惡和欲望、抑制和癡迷的展現(xiàn)。

哲學(xué)結(jié)果成為一種神秘的自我表現(xiàn)形式，是厭惡和欲望、抑制和癡迷的展現(xiàn)。

這里令人擔(dān)憂的地方是哲學(xué)旨在追求真理。你可以將哲學(xué)當(dāng)作詩(shī)歌來解讀：華萊士·史蒂文斯（Wallace Stevens）稱贊世界的無窮大比喻，但是發(fā)現(xiàn)萊布尼茨令人失望，“一個(gè)沒有情感突然迸發(fā)的詩(shī)人?！被蛘撸愫兔绹?guó)后現(xiàn)代作家、語(yǔ)言哲學(xué)教授、文學(xué)評(píng)論家威廉·加斯（William H. Gass）一起將其當(dāng)作小說來閱讀，“任何小說家都沒有創(chuàng)造出比英俊的絕對(duì)者更加光芒四射的英雄，或者設(shè)想出更具戲劇性的解脫之道---如靈魂從身體內(nèi)逃走，或意志從因果關(guān)系中逃走?！钡牵憧赡軟]有抓住要點(diǎn)。宣稱哲學(xué)就是氣質(zhì)探索的艾瑞斯·梅鐸在接受英國(guó)廣播公司主持最火爆的哲學(xué)節(jié)目的布萊恩·麥基（Bryan Magee）采訪時(shí)，堅(jiān)持認(rèn)為哲學(xué)“不是自我表現(xiàn)，你可以說哲學(xué)當(dāng)然是論證，這個(gè)結(jié)論真實(shí)嗎？這個(gè)論證可靠嗎？”

***

如果哲學(xué)渴望知識(shí)，哲學(xué)家難道不會(huì)否認(rèn)氣質(zhì)---而不是論證---決定他們的思想嗎？哲學(xué)作為自我表現(xiàn)的觀點(diǎn)可能有變成反哲學(xué)的威脅，破壞掉其旨在描述的事業(yè)。這就是威脅。請(qǐng)讓我嘗試解釋其威力---以及我為什么沒有被嚇著。我并不相信承認(rèn)氣質(zhì)對(duì)哲學(xué)的影響就會(huì)讓哲學(xué)探索變得比從前更加動(dòng)蕩不定了，哪怕是自我意識(shí)到的那種影響。

如果哲學(xué)渴望知識(shí)，哲學(xué)家難道不會(huì)否認(rèn)氣質(zhì)---而不是論證---決定他們的思想嗎？

假設(shè)你不同意我有關(guān)哲學(xué)問題的觀點(diǎn)?；蛟S是哲學(xué)是否自我表現(xiàn)這個(gè)問題，或者你是唯心主義者，而我是堅(jiān)定的唯物主義者。假設(shè)我們做一切可能之事來共享能夠證明我們觀念的證據(jù)和論證。我們談?wù)摿藥讉€(gè)小時(shí)，散步時(shí)的交流也令人沮喪，相互寫長(zhǎng)篇電郵，可能有幾百條信息那么長(zhǎng)，但分歧依舊。像我們這種處境在哲學(xué)中長(zhǎng)久存在，針對(duì)試圖說服的論證提供的論證比例極其巨大。假設(shè)我仍然堅(jiān)持我自己的觀點(diǎn)，我知道我是對(duì)的，你是錯(cuò)的。我該對(duì)這個(gè)處境說些什么才能明白到底怎么回事？

我可能說：如果我們繼續(xù)散步，使用電子郵件交流一直到地老天荒，你可能改變觀點(diǎn)。但是，沒有理由相信這是真實(shí)的。世界就是這樣的畫面，一個(gè)一個(gè)從內(nèi)部看前后一致的、確認(rèn)自我的世界。隨筆作家約翰·杰羅米·薩利文（John Jeremiah Sullivan）回顧了他從前信仰的這個(gè)特征：

有關(guān)基督教的任何東西都能在基督教信仰的背景下來辯護(hù)。也就是說，如果你接受其術(shù)語(yǔ)的話。一旦如此，你的信仰開始修改數(shù)據(jù)（以可辯護(hù)的方式）直到最終數(shù)據(jù)開始強(qiáng)化這個(gè)信仰為止。難怪你從來不可能依靠理性說服基督徒放棄其信仰。正如格言所說，這不是因?yàn)樗麄儚膩頉]有被理性說服來相信---很多曾經(jīng)是如此---而是信仰是在你身后鎖上了的邏輯之門?？雌饋淼乃枷肼肪€其實(shí)是在穩(wěn)定地彎曲成了一個(gè)圓圈，把你圈在里面了。

我不了解基督教，但在我看起來，這是對(duì)奏效的哲學(xué)觀的很好描述。如果它涵蓋足夠多的東西，我就不能依靠理性說服你放棄它。

我可能說：我對(duì)你錯(cuò)是因?yàn)槲矣凶銐蚨嗟淖C據(jù)而你沒有。美國(guó)著名的分析哲學(xué)家，形而上學(xué)、宗教哲學(xué)及行動(dòng)哲學(xué)當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)人物之一彼得·范因瓦根（Peter van Inwagen）曾經(jīng)提出如下論證：

當(dāng)一位真正擁有了不起的智慧、遠(yuǎn)見和能力的哲學(xué)家大衛(wèi)·劉易斯（David Lewis）拒絕了我相信和意識(shí)到和完全理解的東西，而且能夠?yàn)樗鼈冝q護(hù)，我怎么能相信自由意志和決定論格格不入，或者沒有實(shí)現(xiàn)的可能性不是物質(zhì)實(shí)體，或者人類不是在時(shí)間和空間中延伸的四維物體？我猜想，我最好的猜測(cè)是我喜歡某些種類的哲學(xué)見解（我的意思是與這三個(gè)特別話題有關(guān)），雖然有各種優(yōu)點(diǎn)，但劉易斯就是拒絕接受。這將成為一個(gè)沒有辦法交流的見解，至少我不知道該如何交流---因?yàn)槲乙呀?jīng)做了一切想和劉易斯交流，他對(duì)我說的一切都一清二楚，就是不愿意接受我的結(jié)論。

我不相信我們有線索來說明這樣的見解可能是什么。證據(jù)能夠被變成話語(yǔ)，如果它的確是證據(jù)的話。

不，如果我對(duì)你錯(cuò)，差別不在于我們的證據(jù)或者論證而在于認(rèn)識(shí)論者所說的“先前的概率”：貌似有理的基本標(biāo)準(zhǔn)，它被我們拿來衡量我們?cè)庥龅乃凶C據(jù)和論證。（我的意思并不是說存在一個(gè)傳記時(shí)刻，我們只有“先前的東西”，卻沒有證據(jù)；先前的概率是從我們現(xiàn)有信仰中抽象出來的東西）如果我們中的一個(gè)人獲得了真理，習(xí)得了知識(shí)，而另一個(gè)人沒有，一套先前的概率肯定與事實(shí)形成更密切的回響，肯定與我們?cè)噲D弄明白的現(xiàn)實(shí)更吻合。那些先前的概率錯(cuò)誤者只是倒霉了而已。

這可能看起來有些令人擔(dān)憂。但是，我們不得不學(xué)會(huì)生活在這個(gè)環(huán)境中，我們要允許知識(shí)存直接面臨棘手的分歧。懷疑主義不是解決之道，因?yàn)樗蕾嚨幕A(chǔ)---在激烈分歧的情況下獲得知識(shí)的不可能性---本身受到分歧的影響，因此本身就不可靠。我們沒有別的選擇只能承擔(dān)起約翰·羅爾斯所說的“判斷的重?fù)?dān)”。

這就是氣質(zhì)出現(xiàn)的場(chǎng)合。影響我們哲學(xué)的性格特征---寧?kù)o、不認(rèn)可恐懼、心智獨(dú)立性---與我們的先前概率有關(guān)。我們的氣質(zhì)塑造了我們對(duì)貌似合理性的認(rèn)識(shí)。我上文提到自己生性怯懦，這讓我警惕形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論中的革命性觀點(diǎn)，世界多多少少應(yīng)該是常識(shí)認(rèn)可的樣子。我本來能夠說出智慧冷靜，我認(rèn)為這是認(rèn)知美德。就像道德美德一樣，認(rèn)知美德也不是得到普遍共享的，但這并不意味著我們不可能獲得美德或知識(shí)。

就像道德美德一樣，認(rèn)知美德也不是得到普遍共享的，但這并不意味著我們不可能獲得美德或知識(shí)。

這里也存在反思性元素。我的氣質(zhì)中有一面是我并不太在乎說服他人來接受我的觀點(diǎn)；即使我真的這樣做了，我也不期待成功；他人有不同意見，我并不在乎，只要他們并沒有決心一定要說服我。我感到吃驚的是，如果在我對(duì)共識(shí)的相對(duì)冷漠和我在敦促你接受的哲學(xué)形象和我一直在做事的方式之間沒有聯(lián)系。我天生有這樣的氣質(zhì)，不受氣質(zhì)對(duì)哲學(xué)的干擾。

***

我承認(rèn)：那可能是一廂情愿的想法----哲學(xué)知識(shí)是可能的，我的氣質(zhì)和真理形成共鳴。但是，我需要看到有關(guān)它的論證，我擔(dān)心它并不能說服我。或許你認(rèn)為我是從后面得到了東西：步入正軌的是你陷入沖突的氣質(zhì)。我不責(zé)怪你：否則你應(yīng)該如何思考？但是，這不能說服我相信你對(duì)我錯(cuò)。（如果你有若干選中的詞匯來描述你在這些桀驁不馴的話語(yǔ)中讀到的性格，覺得現(xiàn)在可以自由地宣揚(yáng)了，我保證我并不在意。）

閱讀我完全不同意的哲學(xué)家的著作，我從中能得到什么？沖突能夠被追溯到我們各自的成見嗎？通常有我沒有考慮的論證，應(yīng)對(duì)的問題或者忽略的可能性和觀點(diǎn)。但是，也有從詞匯和概念構(gòu)建而成的人為創(chuàng)造出來的世界，那就是個(gè)人的自我表現(xiàn)，是個(gè)人獨(dú)特氣質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。經(jīng)歷這種不是沒有可能的快樂是一種快樂，人們?cè)谛≌f和詩(shī)歌中獲得過那種快樂。有些哲學(xué)家是偉大作家，有些不是偉大作家的人創(chuàng)造了概念藝術(shù)。我不需要贊同某些人才能熱愛他們自己創(chuàng)造出來的世界。

夢(mèng)想是閱讀這樣的哲學(xué)家的作品或者成為這樣的哲學(xué)家，其觀點(diǎn)既是成功的自我表達(dá)又能描述事物的真理。

但是，我也關(guān)心事實(shí)。夢(mèng)想是閱讀這樣的哲學(xué)家的作品或者成為這樣的哲學(xué)家，其觀點(diǎn)既是成功的自我表達(dá)又能描述事物的真理。他們的著作探索了氣質(zhì)同時(shí)揭示了真理。只要它符合情感習(xí)性---郁郁寡歡的、冷靜不沖動(dòng)的、暴躁易怒的、樂觀主義的---這種氣質(zhì)與現(xiàn)實(shí)吻合的事實(shí)意味著某些對(duì)待世界的情感特征是客觀存在。的確有一種適當(dāng)?shù)姆绞饺ジ惺苌?、宇宙和世界上的一切?o:p>

譯自："Temperament": An Essay by Kieran Setiya

Temperament and truth in philosophy (thephilosopher1923.org)

作者簡(jiǎn)介：

基蘭·塞蒂亞（Kieran Setiya），出生于，目前在麻省理工學(xué)院講授哲學(xué)。著有《中年危機(jī)的哲學(xué)指南》（2017）主持“五個(gè)問題”播客，文章發(fā)表在《洛杉磯書評(píng)》、《泰晤士報(bào)文學(xué)副刊》、《倫敦書評(píng)》、《紐約時(shí)報(bào)》等。去年剛出版新著《生活艱難：哲學(xué)如何幫助我們找到自己的路》。

有興趣的讀者，請(qǐng)參閱作者的其他文章：

叔本華如何看待中年危機(jī)？《愛思想》2018-01-28 

https://m.aisixiang.com/data/108101.html?from=singlemessage

《搜狐》https://www.sohu.com/a/223123523_246503