【張穎慧】孔孟之道中的人生格局
孔孟之道中的人生格局
作者：張穎慧
來源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》
時(shí)間：孔子二五七三年歲次癸卯五月二十日丙寅
耶穌2023年7月7日
在中國(guó)古代，孔子被稱為“圣人”，孟子被稱為“亞圣”?！笆ァ笔菑奈幕嵌榷缘??！笆ト恕迸c“亞圣”作為對(duì)孔孟的尊稱，意在肯定他們對(duì)中華民族文化性格的塑造之功。以孔孟為代表的儒家思想和理論體系形成了“孔孟之道”，構(gòu)成了中華文明的文化主脈，并在中國(guó)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮了極其重要的作用?？酌现乐卦凇叭柿x”的發(fā)展，重在性善論、養(yǎng)浩然之氣，其自強(qiáng)不息、剛健有為的精神也是重要的思想維度。
孔孟多談現(xiàn)實(shí)人生。公元前524年，子產(chǎn)倡言“天道遠(yuǎn)，人道邇”，此時(shí)孔子28歲。《論語》中，孔子稱贊子產(chǎn)“行己恭”“事上敬”“養(yǎng)民惠”“使民義”，有君子之道?？鬃佑袑?duì)周禮的夢(mèng)寐以求，但更多的還是對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷?！渡袝そ痣酚涊d周滅商后第二年武王身患重病，周公“自以為功”，向太王、王季、文王三位先王祝禱武王康復(fù)?！妒酚洝酚涊d周成王年少生病，周公剪掉自己的指甲并擲入河水之中。孔子則不然，季路問怎樣敬事鬼神，孔子回答：“未能事人，焉能事鬼？”季路又問怎樣看待“死”的問題，孔子說：“未知生，焉知死？”《孟子》中還記載了孔子對(duì)殉葬的看法。孔子之所以有“始作俑者，其無后乎”的感嘆，原因正是孟子所說的“這是因?yàn)槿速妇拖翊蠡钊恕??？梢?，孔子多不談六合之外的事情，處理現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，對(duì)鬼神之道也敬而遠(yuǎn)之。
孔孟多談快樂人生。司馬遷曾說，春秋時(shí)期，諸侯“奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)”。這時(shí)候，周天子已經(jīng)失去對(duì)諸侯的控制；隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，諸侯國(guó)也很難控制卿大夫了?？鬃由钤谶@種亂世之中，耳聞目睹的殺戮也不少，而自己顛沛流離也“累累若喪家之狗”。即便如此，《論語》第一章記載的卻是“樂”：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”通過學(xué)習(xí)，獲得自身的提高，是一件快樂的事情。自己的修養(yǎng)達(dá)到一定境界，朋友從遠(yuǎn)方慕名而來，也是一件快樂的事情。楊逢彬先生將最后一“樂”譯為“別人沒有弄明白，我也不生氣”，這便是有德者的自信和快樂?？鬃舆€經(jīng)常引導(dǎo)學(xué)生去體會(huì)“樂”，最為人熟知的自然是“孔顏之樂”：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”簞食、瓢飲、陋巷，構(gòu)成了低標(biāo)準(zhǔn)、多苦難的物質(zhì)生活，顏回卻樂在其中。樂從何來？樂在自身。范仲淹“不以物喜，不以己悲”的境界與此相似。
孔孟多談人格之尊嚴(yán)。孔子所處的春秋是亂世，孟子所處的戰(zhàn)國(guó)更是亂世。對(duì)于孔孟而言，他們感受到的多是痛苦?？酌弦谕纯嘀袑ふ铱鞓?，在痛苦中找到人格自尊。因此孔子才有“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”的話。孟子時(shí)代，社會(huì)各個(gè)階層流動(dòng)更為頻繁，春秋時(shí)代不絕如縷的貴族制度更是不堪一擊、難以為繼。知識(shí)分子雖然可以自由地在諸侯國(guó)之間流動(dòng)，到處宣傳自己的治國(guó)方針，但如何解決溫飽仍為人生首務(wù)。即便如此，孟子也鮮明地拒絕嗟來之食。《孟子》中記載魯繆公對(duì)待子思，屢次問候，又屢次送肉食給他，子思不高興。最后一次，子思便揮手把來人趕出大門，然后朝背面磕頭作揖拒絕了，并說，“我今天才知道君主是把我當(dāng)狗馬來蓄養(yǎng)的”。國(guó)君屢次問候子思，為什么子思反而感到羞辱甚至憤怒呢？國(guó)君要照顧君子，要怎樣才能照顧好呢？孟子解釋說：“以君命將之，再拜稽首而受。其后廩人繼粟，庖人繼肉，不以君命將之。子思以為鼎肉，使己仆仆爾亟拜也，非養(yǎng)君子之道也?！睏罘瓯蛳壬g為：先稱述君主的旨意送給他，他便作揖磕頭而接受。然后管理倉庫的人經(jīng)常送來谷米，掌管伙食的人經(jīng)常送來肉食，這些都不用稱述君主的旨意了，接受者也就可以不再磕頭了。子思認(rèn)為為了一塊肉便讓自己勞神費(fèi)力作揖行禮，這不是照顧君子的方式?？梢?，就算是君主對(duì)君子有所饋贈(zèng)，也要充分尊重君子的人格。相對(duì)于孔子，孟子更在乎君子的體面，更在意君子的人格尊嚴(yán)。為此，孟子還搬出了“天爵”這一概念。“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣?！彼^“天爵”就是“四端”，是人人生而具有的?！叭司簟本褪菣?quán)力。孟子認(rèn)為當(dāng)下社會(huì)中的權(quán)力，往往是“既得人爵，而棄其天爵”。當(dāng)然，“天爵”雖是與生俱來，但只有君子才能更好地保養(yǎng)“天爵”，能夠更好地教導(dǎo)已經(jīng)或未來有可能獲得“人爵”的人。
孔孟多談自信。傳統(tǒng)儒學(xué)實(shí)際上是君子之學(xué)，既要使人相信自己有成為君子的根源，也要使人相信成為君子并非難事?？鬃诱f：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！庇终f：“善人教民七年，亦可以即戎矣?！泵献泳透鼮樽孕帕耍骸拔灏倌瓯赜型跽吲d，其間必有名世者。由周而來，七百有余歲矣。以其數(shù)則過矣，以其時(shí)考之則可矣。夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？”孔孟的自信來自哪里？來自人心之相同?？鬃铀^的“性相近”，孟子所謂的“性善”是自信的心理學(xué)基礎(chǔ)，所以孟子的方法是“推”。君主可以將自己的善借助權(quán)力推給天下，天下就皆善了?！巴贫髯阋员Ｋ暮＃煌贫鳠o以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣”，說的就是這個(gè)道理。
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