【格筠】玉在匣中——《論語點(diǎn)睛》推薦
玉在匣中——《論語點(diǎn)睛》推薦
作者：格筠
來源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》發(fā)表
時(shí)間：西歷2012年2月15日
作者簡(jiǎn)介：格筠，女，西歷1970年生，河南省靈寶市人。教育工作者，儒學(xué)愛好者，詩人。
東海先生余樟法的《論語點(diǎn)睛》去年粗看一遍，并無細(xì)體，這幾日重新細(xì)看，深感其博、精、純，尤其在當(dāng)今，無論對(duì)于熱愛傳統(tǒng)文化者還是童稚啟蒙，都具有重要意義。
《點(diǎn)睛》各條先注釋，次譯，后點(diǎn)。常征引多家，錄用前人的解釋以參照比較，或者是點(diǎn)明背景出處，利于讀者了解。比如子張問：“十世可知也？”引言說：《禮運(yùn)篇》曰：“變而從時(shí)”；《禮器篇》曰：“禮時(shí)為大。堯授舜、舜授禹、湯放桀、武王伐紂，時(shí)也。”可見禮經(jīng)是以改制和革命為隨時(shí)之宜的?！洞笠住酚小峨S卦》與《鼎革》二卦?！峨S卦》曰：“隨時(shí)之義大矣哉”；《雜卦》曰：“革，去故也，鼎，取新也”，說的都是隨時(shí)革故鼎新之義。以《春秋》為指導(dǎo)的儒家外王學(xué)說就是關(guān)于制度建設(shè)和創(chuàng)新的學(xué)說。
東海 “點(diǎn)睛”，或在論述前人解釋得失的基礎(chǔ)上闡發(fā)議論，或就某一點(diǎn)引證舉論，深入剖析，將人常忽略或誤解處指出來并提升，達(dá)到正本清源又畫龍點(diǎn)睛的作用。
比如：子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！痹谧⑨屩邢纫缎陆狻返膬煞N解釋，然后分析。在點(diǎn)睛中以夷夏之辨（華夷之辨）為引子，深述此一儒家核心思想：“華夷之辨開始或含有種族、地域等因素，成為儒家思想之后，即以禮樂文化和文明程度為主要標(biāo)準(zhǔn)。以文化高下、道德優(yōu)劣來區(qū)分華夷，崇尚仁義道德的國(guó)家就是華夏，不遵循禮義德行的部族就是蠻夷。華夷之辨，實(shí)質(zhì)上是文明與野蠻、先進(jìn)與落后的區(qū)分，而政治文明則是華夷之辨的核心?！苯又锌溃骸肮誀c說，三代以前，獨(dú)中國(guó)有教化耳，故有要服、荒服之名，一皆遠(yuǎn)之于中國(guó)而名曰夷狄。自漢以來，中國(guó)教化日益微滅，而政教風(fēng)俗，歐洲各國(guó)乃獨(dú)擅其勝，其視中國(guó)，亦猶三代盛時(shí)之視夷狄也。對(duì)此東海深有同感?！?
學(xué)術(shù)文章很多是有術(shù)無氣，東海點(diǎn)睛與其為文一樣，氣概、氣象躍然出紙，令讀者親切可感。
再如孔子對(duì)自己一生的綜述，“吾十有五而志于學(xué)”一條，他在點(diǎn)睛中不惜筆墨：
十五歲開始求學(xué)，三十歲學(xué)有根柢?！岸ⅰ绷€(gè)什么？立人格，立志。志者士心也。那可不是現(xiàn)代人所“立”的小人之心、名利之心、富貴享樂之心、稱“王”稱霸之心，也不僅僅是“年十五而志于學(xué)”的求學(xué)之心。那是向道之心，行仁取義之心。李澤厚《論語今讀》把“三十而立”翻譯成白話文“三十歲建立起自我”，他說：三十而立，有人強(qiáng)調(diào)與“立于禮”有關(guān)，是指人從六歲習(xí)禮到三十歲才算完全掌握熟練，但后世注疏多不拘泥于學(xué)禮，而泛指人格的成熟，更佳?！?
……
世人的心性大都受環(huán)境影響，被物欲污染，遭惡念所遮，被妄念所蔽，所謂從心所欲，從的不是真正的本心而是習(xí)心，所謂率性而為，率的不是純粹的自性而是習(xí)性。職是之故，一般世俗之人哪有資格講什么從心所欲率性而行？便是英雄豪士，心性不純，一旦隨心率性，難免逾矩悖道。
對(duì)于本心與習(xí)心（或曰本性與習(xí)性），打通了佛儒兩家的熊十力認(rèn)識(shí)最為透徹。他認(rèn)為，本心人人具有，但一般人很容易受到了外界無量無邊的的習(xí)氣污染而成為"習(xí)心"。成為圣人的唯一途徑就是返回"本心"的本然狀態(tài)，即解除染習(xí)的蔽障,即"斷染成凈".使"欲皆從理"（詳見熊氏《新唯識(shí)論》）。
從心所欲不逾矩，這是孔子經(jīng)過志學(xué)、而立、不惑、知天命、耳順等階段和狀態(tài)之后，直到七十歲才達(dá)到的境界。到了這樣的境界，人的心理已從必然王國(guó)臻于自由王國(guó)，人的生命已與整個(gè)宇宙秩序合而為一，即自我生命價(jià)值和自然宇宙價(jià)值的融合統(tǒng)一。
儒家內(nèi)圣之學(xué)是一種為己、返己之學(xué)，返到粹然至善的良能良知之心，從心所欲，自然一切不逾矩；返到毫無渣滓的本然至善之性，率性而行，自然一切合乎道。
七十而從心所欲不逾矩，這句話也從另一個(gè)角度說明了法律和制度的重要性?？鬃由星乙狡呤拍苓M(jìn)入從心所欲不逾矩之境，一般人終其身難以抵達(dá)，如果缺乏良法良制的約束，有機(jī)會(huì)從心所欲，必然逾越各種“規(guī)矩”。
很多點(diǎn)睛之筆令人拍案。如論述周和比：君子周而不比，小人比而不周。君子懂得萬物一體的道理，自然以道義合，廣大周遍，仁愛無限，尊賢容眾；小人反之，本性長(zhǎng)泯，習(xí)心作主，難免以利益合，狹小偏黨、黨同伐異，溺愛循私。
論述知與不知：很多人喜歡引用孔子這句話來告誡別人做人為學(xué)要謙虛，要敢于承認(rèn)自己的無知，但很多人忽略了“不知為不知”前面一句是“知之為知之”，忽略了謙德之上還有誠德。
作為一個(gè)教育工作者，我常建議中小學(xué)生讀讀古代經(jīng)典。四書五經(jīng)乃經(jīng)典中的經(jīng)典。它首先是指導(dǎo)提升一個(gè)人生命質(zhì)量的學(xué)問，是養(yǎng)賢成圣的教科書，具有萬世不沒的價(jià)值。這些經(jīng)文詞簡(jiǎn)意核，莊嚴(yán)肅穆，深讀之，身心安寧，唇齒生香，不由得讓人懷疑棄文言變白話是中國(guó)文化的一大倒退?！墩撜Z點(diǎn)睛》為我們架設(shè)了一座出入古今的高品質(zhì)橋梁。
越人曾感慨道，孔子只所以不能從政，是因?yàn)闆]有人向上天推薦他呀。他自己說，我施教化與眾人，怎么能說沒有從政呢？后來又說：吾待賈，吾待賈。春秋時(shí)雖禮崩樂壞，但也出現(xiàn)了這樣一位圣人，當(dāng)今禮崩樂壞無異于那時(shí)，而賢人大德發(fā)出聲音卻難乎其難；石頭和玻璃越來越暢通無阻，玉石卻只能待于匣中，正所謂措諸枉于直。但愿識(shí)珠者亦有資本，使《論語點(diǎn)睛》早日和讀者見面。
西歷2012年2月
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