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殷周之際天人思想之新變

作者：謝炳軍（廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)中文學(xué)院）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)

時(shí)間：孔子二五七三年歲次癸卯四月十二日戊子

          耶穌2023年5月30日

從傳世文獻(xiàn)和甲骨卜辭看，殷周之際，天人思想發(fā)生了三次新變，在中國(guó)宗教思想的發(fā)展進(jìn)程中具有重大轉(zhuǎn)折意義。這個(gè)時(shí)期對(duì)天命轉(zhuǎn)移因素的思考和王者受命的主題敘事，點(diǎn)燃了先秦道德思潮的導(dǎo)火線，將天命與王德合二為一、將敬天和保民視為天命所歸的主因，是周人思考天人關(guān)系的重大發(fā)現(xiàn)。

殷末朝野不敬天的思潮

殷人稱王天下的正當(dāng)性來(lái)自天神的許可。殷人本有敬天的思想和傳統(tǒng)?！赌印ぜ鎼?ài)下》所載《湯說(shuō)》言及成湯用黑色公羊和自己為犧牲（注：供祭祀用的純色全體牲畜）來(lái)祭祀天帝，表明了成湯的敬天思想。《尚書(shū)·商書(shū)·湯誓》載：“王曰：‘非臺(tái)小子，敢行稱亂，有夏多罪，天命殛之……予畏上帝，不敢不正?！背蓽诜ハ膭?dòng)員大會(huì)上的演說(shuō)中自稱奉天帝命令征伐夏桀，這種依天立政的思想是殷人成為天下共主的合法依據(jù)。

殷末，殷人享國(guó)日久，天命不變的觀念根深蒂固。從武丁約在公元前1250年即位到帝辛在公元前1046年亡國(guó)的205年中，殷人對(duì)天神的態(tài)度發(fā)生了重大變化，天帝逐漸淡出卜人貞問(wèn)的視野。筆者依據(jù)《甲骨文合集》《甲骨文合集補(bǔ)編》所載，對(duì)全部五期卜辭中所見(jiàn)天帝、帝臣情況進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，第一期武丁卜辭有175版甲骨，第二期祖庚祖甲卜辭有4版，第三期廩辛康丁卜辭有5版，第四期武乙文丁卜辭有11版，第五期帝乙帝辛卜辭只有1版。殷末的商王堅(jiān)定地認(rèn)為天命已經(jīng)穩(wěn)定在殷人身上，不會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)移，認(rèn)為再貞問(wèn)天帝的意志是多此一舉。這一點(diǎn)可從帝辛“我生不有命在天”（《尚書(shū)·商書(shū)·西伯戡黎》）的認(rèn)知中略窺一斑。

殷末的商王不只是不貞問(wèn)天帝的意見(jiàn)，還出現(xiàn)了侮辱天神的現(xiàn)象?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》：“帝武乙無(wú)道，為偶人，謂之天神。與之博，令人為行。天神不勝，乃僇辱之。為革囊，盛血，卬而射之，命曰‘射天’。”在武乙看來(lái)，天神不論在博弈上，還是武功上，都不如他。在這一時(shí)期的卜辭中，天神被商王戲稱為“帝小工”?！都坠俏暮霞?4157：“辛亥卜：帝小工害我，侑三十小牢?！币饧矗梁ミ@天卜問(wèn)：帝小工將傷害我們，用三十頭特養(yǎng)的小牛舉行侑祭?！逗霞?4482：“辛亥卜：帝小工害[我]?！币饧矗梁ミ@天卜問(wèn)：帝小工將傷害我們。《合集》34149：“癸酉貞：帝五〔臣〕其三〔小〕?！币饧?，癸酉這天卜問(wèn)：將用三只特養(yǎng)的小羊祭祀天帝五位〔臣子〕?？梢哉f(shuō)，殷人以敬天建基，依天立政，而殷末武乙與天神博弈及“射天”，商王稱天神為“帝小工”，卜辭很少貞問(wèn)天帝動(dòng)向，等等，這些都是商王不敬天的表現(xiàn)。

殷末不敬天的風(fēng)氣在朝野上下蔓延。《尚書(shū)·商書(shū)·微子》載：“今殷民乃攘竊神祇之犧牷牲，用以容，將食無(wú)災(zāi)?！币竺癖I竊為祭祀神靈而準(zhǔn)備的犧牲沒(méi)有受到懲罰，一是意味著犧牲在管理上存在嚴(yán)重的問(wèn)題，所以它們?cè)谟糜诩漓胫熬捅煌蹈`了；二是可能存在監(jiān)守自盜以及串通盜竊的現(xiàn)象。殷之官民盜竊神廟祭品，觸犯天神底線，這是殷之官民不敬天的表現(xiàn)。

殷末，商王對(duì)祖先隆祭重祀，卻視天帝不食人間煙火，獻(xiàn)給天帝五位臣子的祭品也相當(dāng)微薄。武乙與天神博弈以及射天等行為，將不敬天神的作風(fēng)推上高峰。殷之官民偷盜神廟祭品和特養(yǎng)的犧牲，表明他們的天神信仰意識(shí)發(fā)生了斷崖式劇變。由此，殷末朝野上下不敬天成為風(fēng)氣，這是殷周之際天人思想之一變。

殷末天命可改的思想

面對(duì)朝野上下普遍不敬畏天神的風(fēng)氣，加之比較嚴(yán)重的內(nèi)憂外患，殷之宗親重臣開(kāi)始重新思考天人關(guān)系。在傳世文獻(xiàn)中，具有代表性的是《尚書(shū)·商書(shū)·西伯戡黎》和《尚書(shū)·商書(shū)·微子》兩篇；在出土文獻(xiàn)中，與傳世文獻(xiàn)相印證的是殷末大量的戰(zhàn)爭(zhēng)類、田獵類卜辭。

在《西伯戡黎》中，帝辛的重臣祖伊說(shuō)：“天既訖我殷命……非先王不相我后人，惟王淫戲用自絕。故天棄我，不有康食。”祖伊認(rèn)為，天帝已經(jīng)作出結(jié)束殷商之命的決定。該篇還載祖伊之語(yǔ)：“不虞天性，不迪率典。”祖伊批評(píng)帝辛不預(yù)測(cè)天帝的意志，不遵守法典。祖伊的話語(yǔ)符合第五期卜辭之實(shí)情——帝辛幾乎不再貞問(wèn)天帝的決定，這種做法本身就是不敬天最嚴(yán)重的表現(xiàn)。

《微子》載微子之語(yǔ)：“我用沈酗于酒，用亂敗厥德于下。殷罔不小大好草竊奸宄。卿士師師非度?！蔽⒆优u(píng)以帝辛為首的商族上下酗酒成風(fēng)，腐化墮落，正在敗壞祖先得來(lái)的天下。殷末商族不敬天的作為，加之飲酒和享樂(lè)之風(fēng)，對(duì)微子、祖伊等有識(shí)之士的思想沖擊甚大。他們雖然受到傳統(tǒng)宗教思想的深刻影響，無(wú)法跳出天命思想的桎梏，但他們清醒地意識(shí)到天命將要發(fā)生轉(zhuǎn)移?！段⒆印份d父師之語(yǔ)：“王子！天毒降災(zāi)荒殷邦，方興沈酗于酒，乃罔畏畏，咈其耇長(zhǎng)舊有位人?！痹诟笌熆磥?lái)，上天降下災(zāi)害要滅亡殷商，而商王卻沉醉酒中，不懼怕老天的威力，一再忤逆政治經(jīng)驗(yàn)豐富的老臣的建議。父師的言外之意也是天將亡商。

《微子》還載微子之語(yǔ)：“今殷其淪喪，若涉大水，其無(wú)津涯。”此言殷將墮落喪亡，就像一個(gè)人涉渡大河而無(wú)渡口，也看不到岸邊。作為王子的微子啟也認(rèn)為殷王朝喪亡在即，這對(duì)朝野影響巨大?！对?shī)經(jīng)·大雅·文王》載：“商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯于周服?！贝搜砸竽┯写笈套遄訉O向周人投誠(chéng)。不僅如此，商之賢臣能臣也紛紛叛商奔周?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)一》：“妲己有寵，于是乎與膠鬲比而亡殷?！蹦z鬲本為殷商賢臣，他相信天命已經(jīng)在周，故棄商投周。

又從《微子》父師的話語(yǔ)中可知，帝辛之時(shí)發(fā)生了大饑荒。這次大饑荒的發(fā)生，與黃河枯竭造成農(nóng)作物大量減產(chǎn)有關(guān)?！秶?guó)語(yǔ)·周書(shū)》載周臣伯陽(yáng)父之語(yǔ)：“河竭而商亡?！苯y(tǒng)治集團(tuán)對(duì)天災(zāi)漠不關(guān)心，一味沉湎于享樂(lè)。從甲骨卜辭看，以帝乙帝辛為首的統(tǒng)治集團(tuán)常年頻繁地到各個(gè)方國(guó)田獵、警示，頻繁地發(fā)動(dòng)對(duì)方國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)這些方國(guó)正常的經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)生活造成嚴(yán)重干擾和破壞，不斷積累四方敵對(duì)情緒。而且，從第五期卜辭看，大邑商經(jīng)常發(fā)生“眾”逃亡的情況。商王的軍隊(duì)中存在大量被稱為“眾”的士兵，他們?cè)谏掏醯淖?、中、右三軍服役，但時(shí)不時(shí)會(huì)發(fā)生“眾”逃亡的事件。可見(jiàn)，這些“眾”也相信天命已經(jīng)在周。

綜上，殷末天命發(fā)生轉(zhuǎn)移的思想開(kāi)始彌漫。商王自信天命不改，而殷之重臣、王族、士兵等都普遍相信上天已經(jīng)厭棄商王，與商王離心離德，向周人投誠(chéng)。由此，殷末的有識(shí)之士都委婉地表達(dá)了天命將發(fā)生轉(zhuǎn)移的新認(rèn)識(shí)，這是殷末周初天人思想之二變。

敬天保民思想的發(fā)生

“小邦周”是大邑商治下的一個(gè)方國(guó)，留意到了天命將發(fā)生轉(zhuǎn)移的輿論。周人不僅接受了天命可改的新認(rèn)知，而且在思想動(dòng)員方面做了兩項(xiàng)重要工作：一是宣傳周人敬天的思想。二是重塑天帝形象，使殷之天帝從自然神變?yōu)槿烁裆?，并賦予天帝以道德意識(shí)，強(qiáng)調(diào)上天愛(ài)下民，樹(shù)立起周人“保民”的形象。

周人敬天的思想，在卜辭和銘文中皆有體現(xiàn)。周原甲骨H11：96：“□告于天，囟（斯）亡咎?！贝搜灾苋伺e行將某事告知天帝的儀式，將沒(méi)有過(guò)失。在這里，上天成為周人告祭的對(duì)象?！兑笾芙鹞募伞?014“尊”載：“唯武王既克大邑商，則廷告于天?！贝俗鹬谱饔谖髦茉缙冢懳拇笠馐?，周武王戰(zhàn)勝大邑商之后，舉行了告祭上天的典禮。天帝是授命的至上神，本來(lái)只有商王才能委托祖先與上帝溝通，但殷末隨著天命轉(zhuǎn)移到周人身上之認(rèn)識(shí)的發(fā)生，出現(xiàn)了周人可與天帝溝通的情況?！对?shī)經(jīng)·大雅·大明》：“維此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福。厥德不回，以受方國(guó)?！贝搜灾芪耐跏路钐斓邸?/span>

周人保民思想的發(fā)生，始于重塑天帝形象。從殷墟卜辭看，天帝是自然神，沒(méi)有食欲，不享受人間祭品。但在商周之際，周人對(duì)天帝有了新認(rèn)識(shí)?！都伞?261“天亡”載：“事喜（饎）上帝。”此為西周早期器物，銘文言及周王用“饎（熟食）”來(lái)祭祀上帝。周人使天帝從不食人間煙火的至上神變成享用人間祭祀的人格神。這是周人對(duì)殷人宗教的第一個(gè)創(chuàng)新。周人的第二個(gè)創(chuàng)新是，突破了殷人所認(rèn)為的人間無(wú)法與天帝直接溝通的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為受命之王擁有與天帝直接溝通的權(quán)限?！对?shī)經(jīng)·大雅·皇矣》：“帝謂文王：‘無(wú)然畔援，無(wú)然歆羨，誕先登于岸?！贝颂帪樘斓叟c周文王的對(duì)話。周人的第三個(gè)創(chuàng)新是，天帝從沒(méi)有道德意識(shí)到具有道德意識(shí)。殷墟卜辭中找不到天帝具有道德意識(shí)的例證。在殷人的認(rèn)知里，天帝喜怒無(wú)常，沒(méi)有人的溫情，他會(huì)依照他的意愿給人間降下憂患、氣象災(zāi)害，破壞城邑甚至消滅城邑，損害年成，在戰(zhàn)爭(zhēng)中幫助敵國(guó)，等等?？傊诓忿o中看不出天帝對(duì)人間的關(guān)愛(ài)。周人重塑天帝形象，將天帝塑造成最具愛(ài)心和美德的至上神?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)中》單襄公引《大誓》曰：“民之所欲，天必從之?！边@是說(shuō)，人民希望得到的，上天必定聽(tīng)從人民的心聲?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》又載武王克殷所作之詩(shī)《支》：“天之所支，不可壞也。其所壞，亦不可支也?！敝链?，周人將保民作為敬天的另一面表而出之。敬天和保民就像一枚硬幣的兩面，保民成為敬天不可或缺的一面。在周武王看來(lái)，保護(hù)和安定人民才有可能獲得愛(ài)民的天帝的青睞，才是獲得天命的決定性條件。

綜上，周本小邦，接受了天命可改的新認(rèn)知，重塑天帝形象，使殷之天帝從自然神變?yōu)槿烁裆?，并賦予天以道德意識(shí)，強(qiáng)調(diào)上天愛(ài)下民，催生了周人“保民”的思想。敬天保民成為周人立國(guó)之思想根基，此為殷周之際天人思想之三變。

責(zé)任編輯：近復(fù)