近年來國內(nèi)黃以周思想研究綜述
近年來國內(nèi)黃以周思想研究綜述
來源：“江南儒學(xué)”微信公眾號
時間：孔子二五七三年歲次癸卯三月初五日壬子
??????????耶穌2023年4月24日
編者按：“作為儒學(xué)的江南，正與江南本身一樣，不是靜止的，而是流動的”。我們以時間為維度展開，為了更好地在當(dāng)下理解作為儒學(xué)的江南和江南的儒學(xué)，這就要求我們既要對她曾經(jīng)的構(gòu)成創(chuàng)化有真切的把握，更要通過這樣的把握對其未來的可能流向進(jìn)行前瞻。江南儒學(xué)公眾號推出系列文章，對當(dāng)下學(xué)界圍繞江南儒學(xué)的研究動態(tài)進(jìn)行整理總結(jié)。
近年來國內(nèi)黃以周思想研究綜述
黃以周（1828－1899），字元同，號儆季，晚號哉生，浙江定海人，黃式三季子。黃氏為學(xué)兼采漢宋，且尤邃“三禮”。他曾主掌江陰南菁書院達(dá)十五年，晚近如陳慶年、曹元弼、丁福保、馮一梅、林頤山、唐文治、吳稚暉、張錫恭等“江南諸高材皆出其門”（章炳麟語）。
2014年，詹亞園、韓偉表主編的《黃以周全集》由上海古籍出版社正式發(fā)行。該書是黃以周作品的首次匯編，為深入研究黃以周乃至近代江南儒學(xué)史提供了翔實、充分的文獻(xiàn)資料，并進(jìn)而催生出一大批相關(guān)領(lǐng)域的高水平科研成果。職是之故，本文擬從“黃以周的禮學(xué)思想”、“黃以周的易學(xué)思想”、“黃以周的子學(xué)思想”、“黃以周的教育思想”四個方面入手，對近九年國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于黃以周思想的研究狀況作一整體上的回顧。當(dāng)然，囿于筆者的學(xué)識與眼界，本文難免掛一漏萬，亦祈方家恕之。
一、黃以周的禮學(xué)思想
在晚清學(xué)術(shù)界，黃以周以治禮著稱，而其禮學(xué)代表作《禮書通故》更被時人譽為“究天人之奧,通古今之宜”（俞樾語）、“集清代禮學(xué)之大成”（梁啟超語）。因此，如何以《禮書通故》為核心來考辨黃以周的禮學(xué)思想，是學(xué)者所關(guān)注的重點問題。徐秋霞發(fā)表的《清末黃以周禮學(xué)思想初探——以〈禮書通故〉為基本考察中心》（《西安文理學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)》2017年第2期，第35-38頁）一文，把黃以周的禮學(xué)思想歸納為四個要點，即“辨考《三禮》,探本溯源”、“詳考禮制,不拘漢宋”、“會通諸經(jīng),旁征博引”、“禮學(xué)即理學(xué),經(jīng)學(xué)禮學(xué)化”。徐道彬發(fā)表的《“皖學(xué)”入浙：基于黃以周〈禮書通故〉的考察》（《浙江社會科學(xué)》2020年第11期，第116-123+159頁）一文，則通過運用地域?qū)W術(shù)研究的方法，既考掘出《禮書通故》對“皖派”學(xué)術(shù)的繼承與發(fā)展，又論證了晚清江南儒學(xué)“實事疾妄”和“通經(jīng)致用”的學(xué)問品格。吳飛發(fā)表的《禮學(xué)即理學(xué)：儆居學(xué)派的思想脈絡(luò)》（吳飛主編：《南菁書院與近世學(xué)術(shù)》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2019年，第47-89頁）一文，不僅洞察了《禮書通故》與黃以周少作《經(jīng)訓(xùn)比義》之間的內(nèi)在邏輯，而且揭橥了《禮書通故》中的朱子學(xué)色彩。值得注意的是，余全介所撰寫的《定海黃氏父子經(jīng)學(xué)思想研究》（杭州：浙江大學(xué)出版社，2016年），可謂本時段內(nèi)最有價值的定海黃氏研究專著。在該書的第五章《〈禮書通故〉研究》中，作者基于對《禮書通故》的系統(tǒng)梳理，全面、深入地闡釋了《禮書通故》的思想內(nèi)涵：第一，“《禮書通故》是中國古代禮樂文化研究成果的匯聚”；第二，“《禮書通故》是歷代禮家考禮、議禮成果匯輯”，“還是黃氏父子經(jīng)學(xué)思想的集結(jié)”；第三，“《禮書通故》也展現(xiàn)了黃氏父子經(jīng)時濟世的思想”；第四，“《禮書通故》在中國經(jīng)學(xué)史上占有重要的地位，歷來得到學(xué)界高度評價”；第五，“《禮書通故》是中國禮樂文化復(fù)興發(fā)展的重要著作，黃以周系統(tǒng)地梳理中國幾千年的禮樂文明，從制度、思想、風(fēng)俗各個層面加以考證論述，為今人全面系統(tǒng)的了解中國禮樂文明做出了重要的貢獻(xiàn)”。
二、黃以周的易學(xué)思想
黃以周弟子唐文治嘗謂：“先生承家學(xué),最精于《易》”，然“近世學(xué)者但知先生禮學(xué)之精邃,未能知其易學(xué)之宏深也”。不過近年來，學(xué)者對黃以周易學(xué)思想的關(guān)注度正不斷提高。毛朝暉發(fā)表的《黃以周的易學(xué)追求——兼論黃氏“漢宋兼采”的原則》（《周易研究》2019年第3期，第70-77頁）一文，切中肯綮地分析了黃以周“漢宋兼采”的治易原則、“回歸孔子”的治易宗旨與“以傳解經(jīng)”、“以例明傳”的治易要門。另外，余全介在《定海黃氏父子經(jīng)學(xué)思想研究》（杭州：浙江大學(xué)出版社，2016年）的第四章《〈十翼后錄〉研究》中，借對“黃以周最重要的易學(xué)著作之一”的《十翼后錄》的爬羅剔抉，展現(xiàn)了黃以周“尊《易傳》”、“闡《易釋》”、“駁《注疏》”的治易重點與“訓(xùn)詁治《易》”、“?？敝巍兑住贰?、“以禮治《易》”、“卦變治《易》”、“會通解《易》”的治易方法。
三、黃以周的子學(xué)思想
因治經(jīng)而留意子書，乃清儒做考據(jù)的一大特質(zhì)，黃以周自然也不例外。近年來，隨著周秦諸子學(xué)的全面復(fù)興，學(xué)者逐漸展開了對黃以周子學(xué)思想的研究。雷斌慧發(fā)表的《黃以周〈意林校注〉探微》（《諸子學(xué)刊》2019年第1期，第208-220頁）一文，通過探討黃以周對《意林》這部“現(xiàn)存收錄晉以前子書最多的著作”的考據(jù)，總結(jié)了黃以周《意林校注》的三點文獻(xiàn)學(xué)價值：“合參眾本，重整篇次”；“博采眾長，補訂文本”；“長于校勘，精于考據(jù)”。除此之外，作者還認(rèn)為，黃以周的子學(xué)研究亦映照了清代浙東學(xué)派子學(xué)思想之嬗變：“在子學(xué)研究態(tài)度方面，清代浙東子學(xué)研究逐漸加深，經(jīng)歷了由輕視到重視，由零散至全面的曲折過程”；“在子學(xué)研究重心方面，清代浙東學(xué)派子學(xué)研究經(jīng)歷了由探尋義理—辨章學(xué)術(shù)—輯佚經(jīng)典的研究重心的變遷”；“在子學(xué)研究目的方面，清代浙東學(xué)派子學(xué)研究亦經(jīng)歷了推尊儒道—以子證經(jīng)—通子經(jīng)世的復(fù)雜嬗變”。張涅發(fā)表的《黃以周的子學(xué)著述四種》（吳飛主編：《南菁書院與近世學(xué)術(shù)》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2019年，第160-174頁）一文，則扼要地介紹了黃以周所著的《意林校注》《子敘》《子思子輯解》《晏子春秋校勘》的理論意趣與文獻(xiàn)學(xué)價值。
四、黃以周的教育思想
如所周知，黃以周在擔(dān)任南菁書院山長期間，給近代江南儒學(xué)界培育了大量的人才。故而，黃以周的教育成就及教育思想至今仍為學(xué)者所津津樂道。程繼紅發(fā)表的《近代黃式三黃以周家族與浙東海島儒學(xué)之崛起》（《浙江海洋學(xué)院學(xué)報（人文科學(xué)版）》2014年第1期，第57-67頁）一文，側(cè)重從學(xué)術(shù)史的視角對定海黃氏及由此形成的儆居學(xué)派或曰“浙東海島儒學(xué)”的傳承譜系做一詳細(xì)梳理。張葉發(fā)表的碩士論文《晚清南菁書院教育研究》（蘇州大學(xué)，2019年），指出“主講了書院長達(dá)十五年的黃以周奠定了書院‘實事求是’的風(fēng)氣”，并進(jìn)一步塑造了書院“開明活潑”的教育氛圍與“和樂融洽”的師生關(guān)系。
當(dāng)然，國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于黃以周思想的研究在取得不菲成就的同時，仍有其欠缺。例如，若按章炳麟的說法，黃以周除了《禮書通故》之外，尚有《子思子輯解》《經(jīng)訓(xùn)比義》《古文世本》《黃帝內(nèi)經(jīng)集注》《儆季雜著》五種著述“卓然可傳世”。但事實上，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對黃以周思想的探討基本只依靠《禮書通故》《子思子輯解》《經(jīng)訓(xùn)比義》，而很少采用剩余三種著述，這就導(dǎo)致了目前的黃學(xué)研究有失整體性與客觀性。
責(zé)任編輯：近復(fù)
