【岳冠林 張淑一】春秋至漢代律歷關(guān)系演變
春秋至漢代律歷關(guān)系演變
作者：岳冠林 張淑一（華南師范大學歷史文化學院）
來源：中國社會科學網(wǎng)
時間：孔子二五七三年歲次癸卯閏二月二十日戊戌
耶穌2023年4月10日
先秦時期，中國已發(fā)展出相當成熟的歷法和聲律體系，二者在當時都被賦予了濃厚的政治色彩。《論語·衛(wèi)靈公》載：“顏淵問為邦。子曰：‘行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人，鄭聲淫，佞人殆。’”在當時人看來，歷法可以安排民時，音樂可以教化人心，都是治理國家的重要工具。春秋以前，歷法和聲律是分列的，兩者各自單獨與政治理念相聯(lián)系。戰(zhàn)國時期，歷法和聲律與當時發(fā)展起來的陰陽學說結(jié)合在一起，出現(xiàn)了某種融合。漢代大一統(tǒng)國家建立后，亟須構(gòu)建一套與之相符的世界觀和政治理論體系。隨著天人之學對陰陽五行理論的整合，歷法和聲律也在該體系下完成了合言。
春秋以前律歷分列
作為歷史悠久的農(nóng)業(yè)國，中國的天文歷法很早就具有較為成熟的觀測體系。距今四千多年前的山西省襄汾縣陶寺村觀象臺遺址證明，當時人們已經(jīng)有了明確的夏至和冬至觀念，開始系統(tǒng)觀測和總結(jié)太陽與月亮的運行規(guī)律?！渡袝虻洹分^：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時?！薄渡袝ず榉丁芬蔡岬剑骸皻q月日時無易，百谷用成，乂用明，俊民用章，家用平康?！笨梢?，歷法是安排農(nóng)桑庶務(wù)和百官行政的重要保障，在早期國家治理中占據(jù)了重要地位。春秋以前，歷法還處于觀象授時階段，月份的大小和閏月的安排尚未總結(jié)出穩(wěn)定的推算體系，需要專門的觀測人員根據(jù)天象隨時調(diào)整，技術(shù)僅為少部分人掌握。故而，頒布歷法就成為統(tǒng)治權(quán)力的象征。
歷法之外，聲律在中國也有悠久的歷史。1986年，河南省舞陽縣賈湖村新石器時代遺址出土的骨笛證實，早在八九千年前，中國先民就已經(jīng)有了七聲音階的概念。湖北省隨縣出土的曾侯乙編鐘，總音域跨越五個八度，中心音域十二個半音齊全，可奏出完整的五聲、六聲或七聲音階的樂曲。如同歷法一樣，聲律在當時也具有重要的政治意義?！渡袝に吹洹罚骸暗墼唬骸?！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。’”《尚書·益稷》：“帝曰：‘予欲聞六律五聲八音，在治忽，以出納五言，汝聽?！背墒斓穆暵审w系及音樂所具備的感化人心和抒發(fā)情感的作用，使聲律成為下化民眾和上諷時政的重要手段。
春秋以前，歷法是君主頒布四時政令的主要依據(jù)，體現(xiàn)的是政治的權(quán)威性和指導功能；聲律則是教化民眾的工具，體現(xiàn)的是政治的道德意義。歷法、聲律各自與政治發(fā)生關(guān)聯(lián)，彼此之間卻是獨立分列的。但是，這一現(xiàn)象在進入戰(zhàn)國時代后發(fā)生了改變。
戰(zhàn)國律歷初步融合
隨著生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展和知識經(jīng)驗的積累，人們認識世界和解釋世界的能力與理論也發(fā)生了變化，歷法的神秘性與權(quán)威性逐漸式微，演變成可為大眾掌握的一種對客觀世界的認知。張汝舟曾考訂出周考王十四年甲寅（前427年）為我國殷歷的近距始年（張汝舟：《二毋室古代天文歷法論叢》，浙江古籍出版社1987年版，第13頁）。也就是說，從戰(zhàn)國早期起，普通大眾已經(jīng)可以擺脫觀象授時的限制，自行推演出相應(yīng)的朔閏干支，如《孟子·離婁下》所云：“天之高也，星辰之遠也，茍求其故，千歲之日至，可坐而致也?！逼鋵?，早在春秋后期，象征君主權(quán)威的頒朔、告朔之禮就已不再為大眾所重視?！墩撜Z·八佾》：“子貢欲去告朔之餼羊，子曰：‘賜也！爾愛其羊，吾愛其禮?！边@表明，當原本僅有上層貴族才掌握的歷法逐漸為大眾所熟知時，它的政治色彩也開始消解。
為了繼續(xù)保持君主政治的神圣性，歷法與戰(zhàn)國時期發(fā)展起來的陰陽學說結(jié)合在一起，不再以滿足民眾生產(chǎn)生活需要為主要目的，從“時政”發(fā)展為“德政”，出現(xiàn)了以“敬授民時”“陰陽刑德”為主要內(nèi)容的四時觀念，增加了天人互動的內(nèi)涵，歷法和聲律也在此時因陰陽五行理論而實現(xiàn)了某種融合。
《管子·四時》即將國家治理分為刑、德兩部分，與四時相配，謂“唯圣人知四時。不知四時，乃失國之基……是故陰陽者，天地之大理也。四時者，陰陽之大徑也。刑德者，四時之合也。刑德合于時則生福，詭則生禍”。《管子·五行》則以天文配陰陽，以五聲配五行，將二者提高到了道的高度，謂“故通乎陽氣，所以事天也，經(jīng)緯日月，用之于民。通乎陰氣，所以事地也，經(jīng)緯星歷，以視其離?！迓暭日{(diào)，然后作立五行，以正天時”。但在此結(jié)構(gòu)下，歷法與聲律尚未完全糅合在一起，只是形成了較為簡單的對應(yīng)關(guān)系。
至戰(zhàn)國晚期，《里耶秦簡》《岳麓書院藏秦簡》《周家臺秦簡》等出土材料中的歷譜都顯示，歷法的數(shù)理演算已為當時一般民眾所熟知；同時期的聲律也由五聲演變成十二律。這使得二者無論在理論上還是實踐上都有了進一步融合的基礎(chǔ)。《呂氏春秋·十二紀》表明當時人已以十二律搭配十二月：“孟春之月，日在營室，昏參中，旦尾中……其音角，律中太蔟。……孟夏之月，日在畢，昏翼中，旦婺女中……其音徵，律中仲呂?！薄秴问洗呵铩ご髽贰吩陉庩栔庥衷O(shè)置了“太一”作為律、歷的共同起源，謂“音樂之所由來者遠矣，生于度量，本于太一。太一出兩儀，兩儀出陰陽……四時代興，或暑或寒，或短或長，或柔或剛，萬物所出，造于太一，化于陰陽”。至此，歷法與聲律的融合更具系統(tǒng)性。
兩漢律歷最終合言
戰(zhàn)國時代雖已出現(xiàn)了歷法與聲律的初步融合，但與之密切關(guān)聯(lián)的天人互動關(guān)系還構(gòu)建得不夠完善。進入秦漢以后，人們通過總結(jié)春秋時期的災(zāi)異現(xiàn)象，整飭出一套天人雙向互動的世界觀和宇宙論。漢初陸賈的《新語·明誡篇》：“圣人承天之明，正日月之行，錄星辰之度……平四海，分九州，同好惡，一風俗?！薄兜阑罚骸岸Y義不行，綱紀不立，后世衰廢，于是后圣乃定五經(jīng)，明六藝……乃調(diào)之以管弦絲竹之音，設(shè)鐘鼓歌舞之樂，以節(jié)奢侈，正風俗，通文雅?！苯詮娬{(diào)君主應(yīng)順天而行，因時而動，以天象決人事，以人事感天象。較之早期時政思想中強調(diào)對自然的單向順從，此時對歷法和聲律的闡述明顯增加了天人交互感應(yīng)的內(nèi)容。
漢武帝時期，漢朝在承襲了近百年的秦制之后，亟須建立一套屬于自己的新政治理論，董仲舒于是在前人思想的基礎(chǔ)上，將歷法、聲律、陰陽五行皆融入“天人合一”的系統(tǒng)中。他認為，受命之君作為天子，應(yīng)將尊天放在第一位，其以歷法代表天道、聲律代表人道。他在《春秋繁露·楚莊王第一》中提出：“制為應(yīng)天改之，樂為應(yīng)人作之……正朔服色之改，受命應(yīng)天；制禮作樂之異，人心之動也，二者離而復(fù)合，所為一也?！敝链?，律歷融合已呈現(xiàn)出較為完善的架構(gòu)。嗣后司馬遷作為董仲舒的弟子，于繼承前者天人之學的基礎(chǔ)上，在《史記》中首次將“律歷”合稱，《史記·律書》即謂：“律歷，天所以通五行八正之氣，天所以成熟萬物也?！蛇\歷造日度，可據(jù)而度也?！薄妒酚洝ぬ饭孕颉芬嘀^：“律居陰而治陽，歷居陽而治陰。律歷更相治，間不容飄忽。”
太初元年（前104），漢武帝下詔改歷。其后鄧平、落下閎等人創(chuàng)制太初歷，即是按照“以律起歷”的原則編排，使用聲律上的黃鐘之數(shù)作為歷法的推算依據(jù)?！稘h書·律歷志》謂：“律容一龠，積八十一寸，則一日之分也?！编嚻降热藢⑷辗ǘ?1分，導致太初歷的回歸年、朔望月長度均大于四分歷數(shù)值，這就比《史記·歷書》所載的歷法更加偏離實際天象。鄧平依據(jù)聲律的三分損益法，硬性將本來屬于不同系統(tǒng)的歷法和聲律雜糅在一起，只是為了實現(xiàn)二者數(shù)理性的融合。到西漢末，鄧平“以律起歷”的傳統(tǒng)又為劉歆所繼承。受此影響，班固作《漢書》諸志時，將律歷合在一起，統(tǒng)稱《律歷志》。《晉書·律歷志》即謂：“劉歆更造三統(tǒng)，以說《左傳》，辯麗非實，班固惑之，采以為志。”從此，律歷合言為歷代正史相關(guān)志書所沿襲。
綜上，春秋以前，歷法和聲律彼此獨立，各自分別與政治相關(guān)聯(lián)。戰(zhàn)國時期，因應(yīng)陰陽五行觀念，二者開始出現(xiàn)初步融合。至漢代，歷法、聲律進一步融入“天人合一”的政治理論系統(tǒng)中，成為天人之學的基礎(chǔ)，二者也被合稱為“律歷”。從春秋到漢代，中國古代的歷法和聲律實現(xiàn)了從分列到合言、從自然科學向政治哲學的演變。
責任編輯：近復(fù)
