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陸永勝 著《心學(xué)何為？——陽明學(xué)與中國當(dāng)代文化建設(shè)》出版暨前言

書名：《心學(xué)何為？——陽明學(xué)與中國當(dāng)代文化建設(shè)》

作者：陸永勝

出版社：孔學(xué)堂書局

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

《心學(xué)何為？——陽明學(xué)與中國當(dāng)代文化建設(shè)》是《陽明文庫》學(xué)術(shù)專著系列其中一冊(cè)。今天，陽明學(xué)成為中國傳統(tǒng)文化中的精華，當(dāng)之無愧地以“顯學(xué)”立身揚(yáng)名。在此“歷史”的前提下，“陽明學(xué)與中國當(dāng)代文化建設(shè)”這一主題既顯得大膽，又顯得宏闊，既體現(xiàn)時(shí)代之需，又含有時(shí)代之嘆！

本書共有五章，論述了作為當(dāng)代文化資源的陽明學(xué)，于當(dāng)代觀念文化建設(shè)、當(dāng)代制度文化建設(shè)、當(dāng)代生活文化建設(shè)和當(dāng)代陽明文化踐行中的學(xué)術(shù)思想互攝和價(jià)值觀念共生，著重學(xué)理探析，分門別類，化繁為簡(jiǎn)，以點(diǎn)連線，以線構(gòu)面，呈現(xiàn)陽明學(xué)與當(dāng)代文化融攝之“點(diǎn)”的多樣性于文化類型之中，展示二者融攝之向度、層面的多重性、豐富性于文化體系之中。

【作者簡(jiǎn)介】

陸永勝：東南大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，東南大學(xué)中華文化與21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展研究中心研究員，東南大學(xué)中國特色社會(huì)主義研究院研究員。

【前言】

“心學(xué)何為？”是一個(gè)永恒的“當(dāng)代性”話題。在新時(shí)代，我們提出這個(gè)話題，就具有現(xiàn)實(shí)的當(dāng)下性，即我們基于新時(shí)代的語境對(duì)這一時(shí)代之問的重新思考和反思。因此，這里涉及文化語境和文化生成的問題，抑或可以用具有鮮明時(shí)代特征的語言表述為：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何在二十一世紀(jì)的中國走進(jìn)新時(shí)代的“典型語境”中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。毋庸置疑，這是一個(gè)偉大的時(shí)代課題，需要偉大的實(shí)踐來論證。本課題僅從文化向度對(duì)“陽明學(xué)與中國當(dāng)代文化建設(shè)”這一論題進(jìn)行思考，以期對(duì)中國傳統(tǒng)文化推陳出新和中國當(dāng)代文化自信建設(shè)有所裨益。

“心學(xué)何為？”其預(yù)設(shè)的認(rèn)知前提是“何為心學(xué)？”。王陽明是明代心學(xué)的集大成者，也是中國心學(xué)史上的高峰。王陽明的心學(xué)思想在歷史上有諸多稱謂，如“陽明學(xué)”“王學(xué)”“心學(xué)”“姚江學(xué)”等，分別對(duì)應(yīng)了“朱子學(xué)”“朱學(xué)”“理學(xué)”“閩學(xué)”等。心學(xué)與理學(xué)的對(duì)舉，自宋代朱陸之辯而有之，陽明心學(xué)與程朱理學(xué)的對(duì)舉，自明代陽明之后而風(fēng)行。究其原因，陽明心學(xué)以程朱理學(xué)為生成語境，這是中國學(xué)術(shù)思想史上不爭(zhēng)的事實(shí)。同時(shí)，陽明心學(xué)又以船山學(xué)為反思語境，而船山學(xué)朱王雜糅的思想和以朱批王的形式引起了后世學(xué)者對(duì)朱學(xué)與王學(xué)關(guān)系的更多探究與反思。朱子學(xué)的生成語境和船山學(xué)的反思語境給陽明學(xué)以宋明理學(xué)史上的精準(zhǔn)定位。從中國學(xué)術(shù)思想史的脈絡(luò)看，陽明心學(xué)上承孔子、顏回、孟子、程顥、陸九淵一系的心學(xué)道統(tǒng)，下啟黔中、楚中、南中、北方、江右、閩粵、浙中、泰州八個(gè)王學(xué)流派，乃至對(duì)現(xiàn)當(dāng)代的“新心學(xué)”有著重要的思想啟示。因此，陽明學(xué)這一范疇的內(nèi)涵和外延要比王陽明個(gè)人的思想要大得多，它是中國傳統(tǒng)心性學(xué)資源、王陽明的心學(xué)思想、陽明后學(xué)的思想衍化成果的和合之物。從此意義上講，陽明學(xué)自始至終是時(shí)代語境的產(chǎn)物，是每一個(gè)時(shí)代的政治、文化、思想、學(xué)術(shù)等要素的和合體。因此可以說，作為思想形態(tài)存在的陽明學(xué)具有三個(gè)顯著特征：第一，陽明學(xué)思想是動(dòng)態(tài)的。陽明學(xué)是歷時(shí)語境中發(fā)展、演化的產(chǎn)物，它不是如其產(chǎn)生時(shí)那樣一成不變，而是與其所處的時(shí)代思想發(fā)生交流、碰撞，乃至文化要素間的互滲與轉(zhuǎn)換。第二，陽明學(xué)是語境的產(chǎn)物。不同地域的個(gè)性文化語境與時(shí)代普遍語境所形成的雙重語境使產(chǎn)生、發(fā)展于其中的陽明學(xué)在保持基本屬性的同時(shí)也具有了不同的地域個(gè)性。陽明學(xué)是時(shí)代思想的一部分，也必然和時(shí)代思想發(fā)生影響與互動(dòng)。第三，陽明學(xué)可以超越政治文化。伴隨著當(dāng)代政治、文化的多元化發(fā)展，政治與文化的疏離趨勢(shì)也日漸明顯，在不同于傳統(tǒng)社會(huì)政治與文化密切結(jié)合的當(dāng)代語境中，陽明學(xué)得到了更為多樣性的發(fā)展和多重性的價(jià)值體現(xiàn)。陽明學(xué)在學(xué)術(shù)研究與思想交流的層面先于政治而達(dá)到了廣泛的認(rèn)可、普及與發(fā)展。陽明學(xué)的這三個(gè)特征使其具有了變動(dòng)不居、變化莫測(cè)的特性，但不可否認(rèn)的是，陽明學(xué)具有自身的“自性”，上述特征不過是陽明學(xué)的“適應(yīng)性”罷了。陽明學(xué)的“適應(yīng)性”即呈現(xiàn)為“典型環(huán)境”中的“典型陽明學(xué)”——是“適應(yīng)性”和“自性”的合一。它一方面體現(xiàn)了陽明學(xué)的階段（文化思想、時(shí)間與空間的復(fù)合語境）發(fā)展，另一方面體現(xiàn)了陽明學(xué)對(duì)其之為陽明學(xué)的基本原則的持守。中國陽明學(xué)、韓國陽明學(xué)、日本陽明學(xué)，乃至歐美陽明學(xué)都不例外。陽明學(xué)的“自性”“適應(yīng)性”和“超越性”特征正是我們能夠在新時(shí)代探討陽明學(xué)與時(shí)代文化融合的學(xué)理根據(jù)、理論前提和可能性、可行性的保證。

陽明學(xué)的核心命題有四：“心即理”“知行合一”“致良知”“萬物一體”。四者之間緊密相連：“心即理”確立了陽明學(xué)的本體論，展開為“心外無理”“心外無物”兩個(gè)向度，為“知行合一”提供了內(nèi)在理論的規(guī)定性；“知行合一”在陽明學(xué)的視域內(nèi)有自身的理論效力和實(shí)踐能力，不僅僅是方法論，更是境界論，是貫穿整個(gè)陽明思想的內(nèi)在維度；“致良知”即本體即功夫，即知即行，展開為向內(nèi)致極良知的成己和向外發(fā)用良知的成物，最終走向“心理合一”“心物合一”的成圣境界，即“萬物一體”，因此，“萬物一體”是陽明“心即理”“知行合一”“致良知”的內(nèi)在理路發(fā)展的歸宿和展開向度的價(jià)值訴求，也是陽明學(xué)的終極人文關(guān)懷和價(jià)值關(guān)懷。所以，在成熟的陽明學(xué)研究中，言其一而兼有其三。我們對(duì)陽明學(xué)的認(rèn)知是“一”而不是“多”，其最核心范疇是“良知”，言“良知”則統(tǒng)攝著陽明學(xué)的四個(gè)核心命題。因此，在新時(shí)代的文化語境中，良知在不同文化層面呈現(xiàn)出的圖式是我們探討“陽明學(xué)與中國當(dāng)代文化建設(shè)”的具體理論基礎(chǔ)。

良知是中國心性話語體系中一個(gè)經(jīng)典而傳統(tǒng)的范疇，是一個(gè)既與天理相連，又落實(shí)于氣（個(gè)體）的范疇，因此，具有普遍性和個(gè)體性的雙重品格。前者注重形上層面的根本義理，后者注重時(shí)代語境中的語義變化；前者制約后者，后者對(duì)前者也有一定的影響。在二者的相互影響中，良知范疇得到了不斷的演化，呈現(xiàn)出政治、學(xué)術(shù)、生活三個(gè)領(lǐng)域各有偏重的內(nèi)涵。就落實(shí)于個(gè)體而言，良知既可以指理性層面的本心，也可以指情感層面的良心，二者的邏輯前提——“理”是一樣的。但在一般的話語語境中，良知往往呈現(xiàn)出多義性。這種多義性正是我們理解和建構(gòu)當(dāng)下多重語境中多元文化的理論根據(jù)。隨著時(shí)代話語語境的改變，良知的結(jié)構(gòu)圖式也在不斷發(fā)生變化，在當(dāng)代其更多蘊(yùn)含于學(xué)術(shù)話語語境、政治話語語境和生活話語語境三個(gè)領(lǐng)域之中，并分別有側(cè)重地表現(xiàn)出道德、價(jià)值、信仰三個(gè)向度。良知的這三個(gè)向度同時(shí)又是中國當(dāng)代文化中不可或缺，然而又隱而不顯，亟待建設(shè)的理論內(nèi)涵。

“當(dāng)代文化”是一個(gè)廣義的統(tǒng)稱，其中包含著多種多樣的文化形態(tài)、文化類型、文化思潮和文化流派，目前并沒有一個(gè)關(guān)于當(dāng)代文化的完備的理論體系和價(jià)值體系。從廣義的文化而言，可以分為四個(gè)層面：觀念文化、制度文化、生活（風(fēng)俗）文化和物質(zhì)文化，每一個(gè)層面的文化中都包含著道德、價(jià)值、信仰三個(gè)向度，但因?yàn)槲幕螒B(tài)的差異，在具體的呈現(xiàn)中會(huì)有所側(cè)重。如制度文化在根本上以道德為基礎(chǔ)，與良知的學(xué)術(shù)語境——道德向度更為切近；觀念文化在根本上強(qiáng)調(diào)價(jià)值導(dǎo)向，因此，其與良知的政治語境——價(jià)值向度更為切近；生活（風(fēng)俗）文化更多呈現(xiàn)為民間生活樣態(tài)，與良知的生活語境——信仰向度更為切近。在此意義上，道德、價(jià)值與信仰構(gòu)成了陽明學(xué)與中國當(dāng)代文化的內(nèi)在連接點(diǎn)，也因此成為本課題研究的內(nèi)在隱性對(duì)象。

我們探討陽明學(xué)和中國當(dāng)代文化建設(shè)的關(guān)系，在對(duì)象（內(nèi)容）和根源（實(shí)質(zhì)）上是有一定張力的。在對(duì)象（內(nèi)容）上表現(xiàn)為二者的融合問題，即兩種相異文化背景下的兩種文化形態(tài)如何結(jié)合的問題。明代的傳統(tǒng)文化背景和當(dāng)下受西學(xué)影響的文化背景迥然不同，因此，陽明學(xué)和中國當(dāng)代文化在概念、范疇、思維方式和理論期待等方面是有一定距離的；但在根源（實(shí)質(zhì)）上，則表現(xiàn)為陽明學(xué)的現(xiàn)代詮釋問題。從文化源流而言，中國當(dāng)代文化的土壤仍然是中國傳統(tǒng)文化，其與陽明學(xué)因?yàn)椴煌恼Z境而形成不同的文化形態(tài)。就如高墻內(nèi)外相距不遠(yuǎn)的兩棵樹苗，其地下的土壤性質(zhì)是一致的，但因?yàn)殛柟?、風(fēng)力、溫度等外部環(huán)境的不同，而成長為不同的形態(tài)。因此，問題的實(shí)質(zhì)是在同一語境中研究兩種不同文化形態(tài)的相融相通，從詮釋學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)，我們唯有以當(dāng)代文化語境對(duì)陽明學(xué)進(jìn)行重新詮釋，抑或說，作為中國傳統(tǒng)文化資源的一部分，陽明學(xué)能夠?yàn)楫?dāng)代文化建設(shè)提供什么，在于當(dāng)代文化建設(shè)需要什么。因此探究陽明學(xué)與當(dāng)代文化的內(nèi)在聯(lián)系、理論異同、互含互攝等問題成為本課題的主要研究內(nèi)容。

陽明學(xué)與中國當(dāng)代文化建設(shè)的關(guān)系研究除了上述理論層面的可行性，還有現(xiàn)實(shí)的客觀可行性。陽明良知說提出于明代中期，其時(shí)的社會(huì)思想轉(zhuǎn)型、道德轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)關(guān)系轉(zhuǎn)型、文化轉(zhuǎn)型等狀況，與當(dāng)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的中國社會(huì)面臨的社會(huì)生態(tài)變革具有一定的可比性，社會(huì)變革轉(zhuǎn)型期的語境相似性成為陽明學(xué)在當(dāng)下受到重視的重要原因之一。同時(shí)，陽明學(xué)作為時(shí)代的產(chǎn)物，并得到廣泛的傳播與發(fā)展，自有其存在的必然性與合理性，其歷史的存在事實(shí)便是其有益于明代社會(huì)治理的論據(jù)之一。這一點(diǎn)在黔中王學(xué)、浙中王學(xué)、南中王學(xué)等王門學(xué)派那里都得到了充分體現(xiàn)。當(dāng)然，明末以來對(duì)陽明學(xué)的學(xué)術(shù)性批判和二十世紀(jì)六七十年代對(duì)陽明學(xué)的富有政治色彩的意識(shí)形態(tài)化批判，使人們對(duì)陽明學(xué)存在諸多的誤解，從而忽視了這一重要的文化資源，特別是它在意識(shí)形態(tài)建構(gòu)方面的價(jià)值和作用。這是我們?cè)谘芯恐行枰P(guān)注的?？傊覀冋J(rèn)為，陽明學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化中的“精華”，其對(duì)當(dāng)今的文化建設(shè)可以提供豐富而有益的資源。良知話語結(jié)構(gòu)圖式可以為中國當(dāng)代文化之道德、價(jià)值、信仰三個(gè)向度的建設(shè)提供具體的形上根據(jù)，具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

“陽明學(xué)與中國當(dāng)代文化建設(shè)”是一個(gè)具有鮮明時(shí)代性的課題，是伴隨著黨的十八大以來的“民族復(fù)興”“文化自信”“中國夢(mèng)”等時(shí)代主旋律而受到關(guān)注和重視的時(shí)代課題。本研究計(jì)劃按思想資源—理論展開—文化實(shí)踐的思路開展研究：首先，探究陽明學(xué)與當(dāng)代文化的內(nèi)在與外在聯(lián)系及他們?cè)诠餐奈幕瘍r(jià)值體系中的統(tǒng)一性特征；其次，分別討論陽明學(xué)與中國當(dāng)代文化中觀念文化、制度文化、生活文化的具體文化形態(tài)之間的關(guān)系及其可能提供的有益資源；再次，探討陽明學(xué)在具體文化實(shí)踐中的運(yùn)用和其對(duì)文化現(xiàn)象的解釋能力，同時(shí)，陽明學(xué)與時(shí)代文化的融合實(shí)踐本身也構(gòu)成了一種文化現(xiàn)象，對(duì)此我們可以從歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)層面進(jìn)行審視。本課題在具體的研究中，力圖將實(shí)證考察和哲學(xué)分析相統(tǒng)一，注重論證和解釋兩種研究進(jìn)路。從論證的進(jìn)路來說，第一，要揭示、把握陽明學(xué)和當(dāng)代文化的主導(dǎo)原則與觀念，并進(jìn)一步分析二者的主導(dǎo)觀念和其他各自體系內(nèi)相關(guān)論點(diǎn)之間的關(guān)系，及二者間的相互關(guān)系；第二，要揭示學(xué)說體系之間內(nèi)在的共同取向、思想脈絡(luò)、邏輯關(guān)系等。從解釋的進(jìn)路來說，第一，要把陽明學(xué)和當(dāng)代文化的思想體系還原到它所處的具體歷史背景（具體的思想史情景）中，再現(xiàn)它的具體性、多樣性和豐富性，并對(duì)之形成的根源給予歷史的解釋，從而形成進(jìn)一步闡釋的基礎(chǔ)；第二，要把握陽明學(xué)和當(dāng)代文化思想體系自身的多重性和多面性，以及它們形成的內(nèi)在根源。通過逐層展開研究，以期對(duì)陽明學(xué)與中國當(dāng)代文化建設(shè)這一時(shí)代課題進(jìn)行理論和實(shí)踐建設(shè)，為中國傳統(tǒng)文化的開新和新時(shí)代文化自信建設(shè)提供有益的啟示。

陸永勝

【目錄】

前言 / 1

第一章  作為當(dāng)代文化資源的陽明學(xué)

第一節(jié)  道德·價(jià)值·信仰：當(dāng)代文化語境中良知的三重向度 / 003

一、道德向度：學(xué)術(shù)話語語境中的良知圖式 / 003

二、價(jià)值向度：政治話語語境中的良知圖式 / 008

三、信仰向度：生活話語語境中的良知圖式 / 011

第二節(jié)  生活·心靈·實(shí)踐：日常生活視域中的陽明學(xué) / 020

一、意義生成：生活的陽明學(xué) / 021

二、萬物一體：實(shí)踐的陽明學(xué) / 022

三、由己及物：行動(dòng)的陽明學(xué) / 024

四、現(xiàn)實(shí)與未來：陽明學(xué)踐行的反思 / 025

第三節(jié)  善惡·是非：知行合一的理論效力與實(shí)踐能力 / 027

一、王陽明“知行合一”的理論效力 / 028

二、王陽明“知行合一”的實(shí)踐能力 / 037

三、王陽明“知行合一”在當(dāng)代語境中的詮釋有效性 / 043

四、當(dāng)代踐行王陽明“知行合一”的局限性 / 046

第二章  陽明學(xué)與當(dāng)代觀念文化建設(shè)

第一節(jié)  陽明學(xué)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀 / 050

一、心學(xué)踐行及良知的價(jià)值理念 / 050

二、陽明學(xué)作為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的資源 / 055

第二節(jié)  陽明學(xué)與共產(chǎn)黨人的心學(xué) / 061

一、心即理：探尋共產(chǎn)黨人的初心之理 / 062

二、知行合一：以真知、真行為實(shí)現(xiàn)途徑 / 065

三、致良知：修養(yǎng)“心學(xué)”的原則 / 067

四、萬物一體：踐行“心學(xué)”的境界目標(biāo) / 070

第三節(jié)  陽明學(xué)與文化自信建設(shè) / 072

一、陽明學(xué)與文化自信 / 073

二、成己：良知與真理之旨 / 075

三、為事：從初心到踐行的“知行合一”之路 / 077

四、成物：境界與理想的“萬物一體”之路 / 080

第三章  陽明學(xué)與當(dāng)代制度文化建設(shè)

第一節(jié)  陽明學(xué)與當(dāng)代廉政建設(shè) / 086

一、“廉”與“良知”/ 087

二、“親民”以為廉 / 088

三、“知行合一”：廉政建設(shè)的規(guī)范要求 / 093

四、廉政制度建設(shè)的心學(xué)實(shí)踐啟示 / 095

第二節(jié)  陽明學(xué)與當(dāng)代商業(yè)倫理 / 097

一、陽明心學(xué)與商業(yè)誠信 / 098

二﹑陽明心學(xué)與商業(yè)平等 / 101

三﹑陽明心學(xué)與商業(yè)責(zé)任 / 103

四﹑陽明心學(xué)與商業(yè)倫理的當(dāng)代價(jià)值 / 107

第三節(jié)  陽明學(xué)與當(dāng)代生態(tài)文明 / 108

一、心物合一：生態(tài)倫理的理論前提 / 108

二、萬物一體：生態(tài)倫理的理論依據(jù) / 110

三、仁民愛物：生態(tài)倫理的自然條理 / 113

四、工夫方法：生態(tài)倫理的實(shí)踐措施 / 117

第四章  陽明學(xué)與當(dāng)代生活文化建設(shè)

第一節(jié)  陽明學(xué)與自我情感理性 / 122

一、情本體：道德情感的存在者 / 122

二、情意向：惻隱與共的倫理共同體 / 129

三、有無之境：復(fù)歸生命本源的主體 / 132

第二節(jié)  陽明學(xué)與自我行為規(guī)范 / 135

一、德性與德行的沖突：自我行為的失范 / 136

二、依良知而行：自我行為的原則 / 138

三、德性與德行的統(tǒng)一：自我行為規(guī)范的要求 / 141

第三節(jié)  陽明學(xué)與人際關(guān)系調(diào)適 / 146

一、心物合一：走出冷漠的人際關(guān)系 / 147

二、知行合一：建構(gòu)德性化的人際關(guān)系 / 150

三、萬物一體：打破人際關(guān)系的隔膜 / 156

第五章  陽明學(xué)的當(dāng)代化及其踐行

第一節(jié)  陽明學(xué)與當(dāng)代都市文化 / 162

一、當(dāng)代都市文化的存在基礎(chǔ) / 164

二、良知觀照下當(dāng)代都市文化的規(guī)范性與個(gè)性解放 / 165

三、良知本體與功夫的統(tǒng)一促進(jìn)當(dāng)代都市文化的發(fā)展 / 169

第二節(jié)  陽明學(xué)與當(dāng)代鄉(xiāng)賢文化 / 172

一、立德：當(dāng)代鄉(xiāng)賢文化之本 / 173

二、立功：當(dāng)代鄉(xiāng)賢文化之基 / 175

三、立言：當(dāng)代鄉(xiāng)賢文化之根 / 177

第三節(jié)  陽明學(xué)熱與消費(fèi)陽明學(xué)熱 / 181

一﹑明代的陽明學(xué)熱 / 181

二﹑近現(xiàn)代的陽明學(xué)熱 / 183

三﹑當(dāng)代的陽明學(xué)熱 / 185

四﹑“消費(fèi)陽明學(xué)熱”及其反思 / 187

余論 / 193

參考文獻(xiàn) / 199

后記 / 207