【王俊】將學(xué)問與全部生命結(jié)合 ——哲學(xué)家牟宗三的治學(xué)之道
將學(xué)問與全部生命結(jié)合
——哲學(xué)家牟宗三的治學(xué)之道
作者：王俊
來源：《學(xué)習(xí)時報》
時間：孔子二五七三年歲次癸卯閏二月初八日丙戌
耶穌2023年3月29日
牟宗三（1909—1995年），字離中，山東棲霞人，哲學(xué)家、教育家，現(xiàn)代新儒家的重要代表人物，“新儒學(xué)八大家”之一。牟宗三治學(xué)，目的在于“點醒人的真實生命，開啟人的真實理想”。
治學(xué)需潛心于“固執(zhí)”
一個人縱有天才，倘無潛心于“固執(zhí)”的治學(xué)態(tài)度，也難有大成?！吨杏埂酚醒?，擇善而固執(zhí)之。對此，牟宗三深以為然。他說，“假定你有邏輯天才，你固執(zhí)下去，你可以成為邏輯專家，有貢獻(xiàn)；假定你有哲學(xué)天才，你固執(zhí)下去，你對中西哲學(xué)的最高境界也可以有貢獻(xiàn)”。何謂“固執(zhí)”？就是治學(xué)必須用功，要拿出足夠的時間來積累學(xué)問，沒有長久的默默耕耘，沒有甘坐“冷板凳”的精神，任何聰明都沒有用。
牟宗三在北京大學(xué)讀書的時候，曾因去圖書館的次數(shù)破了紀(jì)錄，學(xué)校還給他頒了一個獎。那時他幾乎天天去圖書館，早上帶一個饅頭進(jìn)去，到晚上才出來。他采用的讀書方式則是最“笨”的方法：地毯式地讀，并且隨手做抄錄；外文書采用邊讀邊譯的方法，翻譯也是整篇地翻。通過這種方式，牟宗三把圖書館有關(guān)《周易》的書全部一一讀過，也翻讀懷特海、羅素、維特根斯坦等人的書，在大三的時候就綜合會通寫出30余萬字的《周易的自然哲學(xué)與道德函義》，此書被贊譽為“化腐朽為神奇”，為《周易》的研究開出一條新路。
一直到晚年，牟宗三仍然每天保持著長時間的閱讀習(xí)慣。據(jù)牟宗三的學(xué)生王財貴回憶，牟宗三80多歲的時候，每天固定5點左右起床，看書或者寫書，直到8點，早餐后略微休息，從10點再工作到下午1點。而且在他70歲之前，下午還要再坐上3個小時。牟宗三談道，年輕人如能這樣在清晨、上午、下午各工作3小時，每天讀書9個小時也就夠了。這種憑借長遠(yuǎn)的積累開展研究的為學(xué)方法，被牟宗三稱為“文獻(xiàn)的進(jìn)路”。正是這樣幾十年如一日“固執(zhí)”于哲學(xué)，牟宗三開出現(xiàn)代新儒家之嶄新境界。
用平靜清澈的頭腦，學(xué)問才能達(dá)致“客觀”
治學(xué)除了要在讀書積累方面下苦功，還需培養(yǎng)縝密的思辨能力。牟宗三認(rèn)為做學(xué)問要有系統(tǒng)性的構(gòu)建，力求到達(dá)一種“定則定矣，不可推移”之感。只有用平靜清澈的頭腦，學(xué)問才能達(dá)致“客觀”。他常說，“我之所論縱使不敢說全對，但如有錯，亦是清楚的錯，而可以供諸客觀的討論的”。做學(xué)問，如果思辨能力不足，要么難以理清原委，條理模糊、不知所云；要么人云亦云，隨意漫衍、毫無規(guī)范。講課的邏輯也是如此。牟宗三說，每一堂課，只要抓住一個主題，將它內(nèi)外講清楚，便是有價值的，能夠給人以啟迪；而主題雜亂，概而論之，則講不出精彩，也不可能解決問題。
在牟宗三看來，面對近代中國紛繁復(fù)雜的時局，很多知識分子之所以彷徨失據(jù)，大體都是因為失去思辨能力的緣故。思辨是一種“定力”，思不能定，心神必起搖惑。中國古人既非無學(xué)問，又非不能思辨，但其學(xué)問之成就及其思辨方法未能達(dá)到理性自我的客觀化。因此，每當(dāng)時局混亂，中國傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)光芒就會顯得折散黯淡，而這種缺憾給中國文化帶來極大危機。所以，面對西方學(xué)術(shù)的沖擊，現(xiàn)代中國治學(xué)之人應(yīng)自我警醒而注重思辨的精確，并能夠?qū)⑵湎到y(tǒng)地表達(dá)于語言文字，從而建立明確的學(xué)術(shù)規(guī)范。他指出，西方文化以邏輯思考見長，它偏向于滿足人外在的知識需求，在一定程度上可以補足中國文化存在的短板和不足。但是如果由此否定中國文化的價值，一切學(xué)問唯西方為標(biāo)準(zhǔn)，則是大錯特錯。中國文化以知性盡性見長，它對人作為價值主體的理解最為深刻，而價值主體是一切文化的源泉。
牟宗三主張對待中西文化的正確態(tài)度應(yīng)該是不要單看中國文化沒有什么，而是要看西方文化有什么，以及中國文化特有什么。然后由西方文化所有的東西，正見其所缺，由中國文化沒有的東西，正見其所需。只有如此，才可以一面運用縝密的思辨和邏輯架構(gòu)重新梳理中國固有的傳統(tǒng)文化，以承續(xù)往圣先賢，一面正對西方文化而不盲目趨從，正確解決時代之問。
將做學(xué)問與自己的真實生命打通
治學(xué)必先了解本心，方可成就真學(xué)問。在牟宗三看來，做學(xué)問可以分為純粹的“為學(xué)問而學(xué)問”和真學(xué)問兩種。純粹“為學(xué)問而學(xué)問”不可取，徒有文獻(xiàn)功夫，不足以成就好的學(xué)問，即便有了縝密的思辨能力，學(xué)問仍然還是停留在外在的形式。而唯有再進(jìn)深一層，將學(xué)問與內(nèi)心，與全部的生命結(jié)合，才可謂真學(xué)問。即一門學(xué)問只有讓人愿意將自己全部的精力奉獻(xiàn)出來，能夠真正吸收到自身的生命中來，與生命同頻共振，所開出的或者所吸收的才是真實的學(xué)問。
他指出，做真學(xué)問同做人一樣，其實是一件很艱難的事情，因為認(rèn)清自己生命中最核心的地方、最本質(zhì)的東西往往是最難的。熊十力常言，“為人不易，為學(xué)實難”，作為其弟子的牟宗三非常認(rèn)同。所謂做人，就是能夠直面真實的世界，面對一切艱難困苦，始終堅守本心和自身的責(zé)任，拒絕虛偽和虛假。牟宗三說，朱熹活了70歲，奮斗了一輩子，臨死之前還要對學(xué)生講“艱苦”二字，就是教人正視自己生命中最核心、最本質(zhì)的地方。而做學(xué)問一旦與自己的真實生命打通，那么生命的光輝就會從真學(xué)問中透顯出來，并帶給人最為真切的觸動和啟迪。
孔子為學(xué)施教，到老都沒有厭倦之心，所以有“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”之說。而為學(xué)和施教正是應(yīng)和了孔子智慧與仁德的真實生命，所以才有“不厭”和“不倦”之外在呈現(xiàn)。一個人的興趣可以有很多，但并非每個興趣都會讓人達(dá)至“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的境界。牟宗三坦言，他也曾在北京大學(xué)研究羅素、杜威等西方名家的哲學(xué)著作，然而總是覺得與生命不相應(yīng)，后幸遇熊十力先生，重返中國哲學(xué)，最終將自身的根底與儒學(xué)系在一起，其真性情、真生命、真學(xué)問才得以透發(fā)出來。做學(xué)問如果能夠?qū)⒆约荷詈诵牡臇|西表現(xiàn)出來，并通過吸收前人成果有所建樹，既可以為人類文化的恒久累積作出一點成績，又可以讓自己的生命和價值得到彰顯。
責(zé)任編輯：近復(fù)
