【孫祥偉 葉彥岑】儒之大者，其行也遠(yuǎn)——?jiǎng)㈤L(zhǎng)煥先生之印象
儒之大者，其行也遠(yuǎn)——?jiǎng)㈤L(zhǎng)煥先生之印象
作者：孫祥偉 葉彥岑
來源：環(huán)球網(wǎng) 2023年3月4日
劉長(zhǎng)煥先生，北京開明文化書院山長(zhǎng)（院長(zhǎng)）、著名學(xué)者、辭賦家、詩(shī)人、詩(shī)詞理論家，中國(guó)當(dāng)代大悟儒門心法之實(shí)證傳習(xí)者。其先后出任貴州遵義匯善谷書院院長(zhǎng)、安徽蕪湖中江書院院長(zhǎng)、杭州吉尚大講堂主講、白鹿洞書院常住傳習(xí)導(dǎo)師，在杭州創(chuàng)辦文化人國(guó)學(xué)大講堂，致力于傳習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
近日，四川省輕化工大學(xué)教授孫祥偉及遵義市九三書畫院院長(zhǎng)葉彥岑兩位老師從劉長(zhǎng)煥先生的人生經(jīng)歷與發(fā)表之著作等多方面入手，闡述了對(duì)劉長(zhǎng)煥先生的深刻印象，并感嘆“明師難遇，真儒難逢。儒之大者，其行也遠(yuǎn)！”。
以下為孫祥偉老師及葉彥岑老師的撰文敘述：
一、 毅然辭職與別樣的言志方式。
生活中，辭職這種事情，實(shí)在是太平常不過了。
可是，如果是發(fā)生在一個(gè)四十三歲，工齡已經(jīng)二十三年的大學(xué)教授和處長(zhǎng)身上，就不免令常人費(fèi)解了。通常地，有辭職下海者、有辭職轉(zhuǎn)行者、有辭職移民者、有辭職引咎者、有辭職去外面的世界旅游者、有辭職以圖快樂者……
鮮有人知道長(zhǎng)煥先生辭職的原因，原來竟然是，要去更廣闊的范圍弘揚(yáng)傳統(tǒng)經(jīng)典，立志踐行他心中那真正屬于韓退之界定的“傳道授業(yè)解惑”的大宏愿，且是那樣的從容不迫，義無(wú)反顧，不折不扣，堅(jiān)忍不拔！
當(dāng)代學(xué)人之中，假使我們非要找尋深諳儒門心法，其學(xué)精微且廣大，真正知行合一的大儒，劉長(zhǎng)煥先生就應(yīng)該便是當(dāng)之無(wú)愧的一位！
2014年，先生毅然辭職。
其有集句七律《辭職有感》記之，序中說：“甲午初夏，余決意辭職，工作雖已二十三載，終是碌碌，多虛度耳。今有殊緣，得契先圣心印，豁然明澈，遂立宏愿以效法夫子博施濟(jì)眾，或可小利他人慧命焉?！?o:p>
詩(shī)曰：
二十三年折太多，讀書漸廢意蹉跎。
平生心緒無(wú)人識(shí)，半世榮名耿不磨。
已涉一川舟自在，騁懷八極駕黿鼉。
丈夫志氣直如鐵，萬(wàn)里風(fēng)云入蕩摩。
這首七律，長(zhǎng)煥先生集古人白居易、陸游、高蟾、朱誠(chéng)泳、曹彥約、薛稻孫、寒山、張翥的句子而成新作，用以“言志載道”，直抒胸臆！
詩(shī)中流露的“氣格與境界”，細(xì)細(xì)品來，可窺見一種直承古圣先賢心境的妙處來。
我們以為，長(zhǎng)煥先生毅然辭職，是另外一種放大的擔(dān)當(dāng)，更是一種愿力的實(shí)踐與奉行，當(dāng)然也是其向內(nèi)洞明之后的大心的“體用”的展開，是一種承接古圣先賢的自我生命覺醒與超然之后的釋放。
于是，一位敦厚、仁義且心懷“博施于民而能濟(jì)眾”大先生，離開大學(xué)，開始了他不同尋常的弘毅者的生活，一種四海為家，行走于天南地北、通邑大都、江河湖海之上的生活。
二、不斷追問與心性覺悟
早在2011年，長(zhǎng)煥先生就開始了系列追問：
王陽(yáng)明在貴州龍場(chǎng)究竟悟到了什么？其心法的究竟內(nèi)涵是什么？什么是儒門之“道”？孔夫子為何要警策弟子們強(qiáng)調(diào)“朝聞道夕死可矣”？
世間所有人文學(xué)科，有沒有內(nèi)在一致百慮的核心價(jià)值體系和實(shí)證路徑？“悟道”的意義和價(jià)值何在？傳統(tǒng)文化體系中的“道統(tǒng)、政統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)”是何關(guān)系？其公共核心價(jià)值何在？古代中國(guó)人自己的管理哲學(xué)和智慧可以從哪些經(jīng)典之中得以轉(zhuǎn)化和釋放？日本大企業(yè)家稻盛和夫是如何運(yùn)用陽(yáng)明心法指導(dǎo)企業(yè)經(jīng)營(yíng)的？他是如何踐行中國(guó)孔孟、程朱、陸王等心學(xué)體系進(jìn)行有效鏈接的？
等等這些問題，總是揮之不去！
從2011年到2014年中，長(zhǎng)煥先生發(fā)起問道、修道和證道的根本實(shí)踐，行程八萬(wàn)多公里，遍訪名山大川，拜會(huì)高人名士。那時(shí)，他在不斷追問宇宙和生命的哲學(xué)命題：“我是誰(shuí)？我從哪里來？我要到哪里去？”“父母未生我之前，誰(shuí)是我？父母生我之時(shí)，我是誰(shuí)？”
先生不斷結(jié)合王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道的各種文獻(xiàn)，進(jìn)行深度參修，并不斷上溯到孔孟、董仲舒、韓愈、周敦頤、二程、張載、邵雍、朱熹、陸九淵等歷代圣賢經(jīng)典以及他們覺悟、實(shí)證等工夫之后的各種語(yǔ)錄。同時(shí)結(jié)合《易經(jīng)》《尚書》《禮記》《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》《孝經(jīng)》《儒行》《學(xué)記》等經(jīng)典文獻(xiàn)印證。又旁參《老子》《莊子》《管子》《呂覽》《孫子》《文子》《尹文子》《荀子》《淮南子》等各家經(jīng)典，復(fù)又對(duì)《壇經(jīng)》《維摩詰經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》《法華經(jīng)》等經(jīng)典有長(zhǎng)時(shí)間深悟參究。
先生放下自己多年在文學(xué)、文字訓(xùn)詁上的學(xué)術(shù)累積，以歸零清空的胸懷，虔誠(chéng)遵循大德之師，不斷得以破迷開悟，最終于2013年秋，徹悟陽(yáng)明心法的奧義、老莊丹道的玄妙和《壇經(jīng)》心髓的廣大真實(shí)妙義。
在宇宙和生命的本源處，先生體證了陽(yáng)明“致良知”、“知行合一”的內(nèi)在理體，實(shí)現(xiàn)了煥然一新的覺醒與超越。這也正是先生之所以毅然辭職，并能發(fā)起傳道授業(yè)解惑的宏大愿力的根本所在。
先生由追問而覺悟，由覺悟而發(fā)起弘道的實(shí)踐與擔(dān)當(dāng)。2014年7月，北京東城辛安里，開明書院悄然成立并正式啟動(dòng)，開始接引著前來問道的學(xué)人。
他將自己置身各階層人士、各種文化和教育背景的大社群、大社區(qū)中去，身體力行，放下小家，放下小我，開啟博施于民的行持和利益社會(huì)的講學(xué)與傳播。
數(shù)年中，前來聽講的人絡(luò)繹不絕，多達(dá)數(shù)萬(wàn)人次。而最有影響和傳播最廣的，就是他受中央臺(tái)辦、國(guó)臺(tái)辦的邀請(qǐng)，為來訪的臺(tái)灣同胞學(xué)者代表團(tuán)、企業(yè)、政界、旅游等多個(gè)訪問團(tuán)講授陽(yáng)明心學(xué)，老莊哲學(xué)等，每次講授，都無(wú)一例外地深受臺(tái)胞們的一致好評(píng)。先生在講座和對(duì)話中，總是能很好把握問答時(shí)機(jī)和問題分寸、針對(duì)個(gè)體心性差異的“度”，而使得所有問答恰到好處，顯示其圓融無(wú)礙、不一不二的大智慧。好幾次，臺(tái)胞聽完講座之后，起立排隊(duì)，向先生逐一鞠躬行禮，那種發(fā)自內(nèi)心的欽佩和虔誠(chéng)的禮敬，令在場(chǎng)的人無(wú)不感動(dòng)！
先生曾說：“在文化自信和民族復(fù)興的歷史使命中，我們每個(gè)人，其實(shí)都具足自己盡獻(xiàn)綿薄之力的機(jī)會(huì)，抓住機(jī)會(huì)盡力而為，才不會(huì)辜負(fù)歷史和現(xiàn)實(shí)。”而先生的躬身履踐，無(wú)不體現(xiàn)了他卓然超邁的濟(jì)世情懷！
百余年來的中國(guó)儒學(xué)發(fā)展史告訴我們，在馬一浮、熊十力、梁漱溟、錢穆、唐君毅、牟宗三、南懷瑾等等大儒之后，能象長(zhǎng)煥先生這樣除了在某些領(lǐng)域進(jìn)行學(xué)術(shù)研究之外，還能窮理盡性于儒道的徹悟和實(shí)證，并且身體力行，真實(shí)不虛地履踐于社會(huì)生產(chǎn)與生活的真儒，實(shí)在是非常難得的。
自古以來，所謂“大師”的“大”，其必然是以“明道”作為首要本質(zhì)特征的。因?yàn)橹挥形虻啦攀菢O高明的境界，也才能切實(shí)返本開新，做到道致廣大，學(xué)盡精微。也正如馬一浮先生在《論語(yǔ)大義》中所說：“為實(shí)施權(quán)，開權(quán)顯實(shí)，一切名言施設(shè)皆權(quán)也。六藝只是人人自性本具之實(shí)理，今為顯示此實(shí)理，故權(quán)示言說。學(xué)者須是合下持循，方可悟入。知此實(shí)理不待他求，不為諸魔外道所惑，不被一切違順境界所轉(zhuǎn)，方能有之于己。否則拈一放一，只成另一種知解，依舊業(yè)識(shí)茫茫，無(wú)本可據(jù)。須知此理不是知解邊事，說得便休，縱有解會(huì)，不實(shí)在用力，只是自瞞。”
長(zhǎng)煥先生深諳此理，并且付諸實(shí)際行動(dòng)，能從縱橫兩個(gè)維度打開，毅然發(fā)明真心，下笨工夫，作利他想。能開權(quán)顯實(shí)，善巧方便，融合百家，自成常法，并且秉持夫子“毋意、毋必、毋固、毋我”的通透與實(shí)證，做到知行合一，由此淬煉成就了他內(nèi)心真正無(wú)我利眾的大儒品格。在當(dāng)代，長(zhǎng)煥先生無(wú)疑是一位用心且能同時(shí)用力的實(shí)干家，是一位躬親踐行的真正的“儒之大者”。我們真切地感受到，先生就如同 “王陽(yáng)明”、 “惠能大師”和“老聃”一樣，亦如南朝那位融涵三家思想、行持各種智慧的“傅大士”一樣，不斷地給有緣的人們開啟方便之門和智慧之路。
三、 實(shí)證工夫與返本開新
長(zhǎng)煥先生認(rèn)為：“在中華文化的智慧體系中，倘使是為了學(xué)術(shù)研究，自然應(yīng)當(dāng)盡可能努力達(dá)到精微細(xì)致的地步，并能依據(jù)各種文獻(xiàn)去做局部或整體的深挖考掘的工作。然而，倘使是想要達(dá)成覺悟往圣大道絕學(xué)的高明境界，那就必然要認(rèn)真、踏實(shí)、無(wú)我地反照自己的心性，并且盡最大的努力去窮盡其高明廣大的理體才能算通達(dá)者。也只有覺悟到它本來遠(yuǎn)離語(yǔ)言修辭的表象，而建立于宇宙和生命本質(zhì)上的‘誠(chéng)明’與一以貫之的‘真相’，才算是真實(shí)的固本培元。舍此，別無(wú)他法?！?o:p>
也正是敢于切實(shí)地放下自己，匍匐于大地，甘為人梯以供他人踩踏，愿做津梁供民眾通達(dá)的大愿力，才成就了長(zhǎng)煥先生超卓的“氣質(zhì)”和人生覺悟的高尚“境界”。
先生在深入體證周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍的心性之學(xué)過程中，對(duì)儒門理、氣、象、數(shù)理論的感通與實(shí)證得以不斷加深，而如何把“北宋五子”的思想精華和心性實(shí)踐的工夫結(jié)合到當(dāng)下中國(guó)的文化建設(shè)實(shí)踐中去，就成了先生努力“返本開新”和深入建構(gòu)的文化方向和心性歸宿。
工夫！工夫！沒有工夫就必然成為戲論！
自古儒門學(xué)者，因?yàn)橛X悟的境界不同和實(shí)踐工夫的差異，在心性上就有了所謂的君子儒，小人儒，大儒，腐儒等等差別。也因?yàn)楦F盡自心和變化氣質(zhì)的境界不同，所呈現(xiàn)出來的人格魅力和道德修養(yǎng)就自然各異。但是儒門大道、諸子百家，天地宇宙以及世間萬(wàn)類，則莫不遵循宇宙人生的基本原則運(yùn)行，莫不帶上宇宙人生本質(zhì)的基因、影像、信息、能量和物質(zhì)形態(tài)，并且將大千世界豐富多彩的狀態(tài)呈現(xiàn)于世人面前。
隨著時(shí)代發(fā)展，信息井噴似的爆發(fā)，各種游戲、各種言論和視頻的傳播，使得人們的思想和心靈，愈來愈處在無(wú)所適從的煩躁、焦慮和抑郁狀態(tài)中。人們渴望內(nèi)心平靜、渴望心地坦然，向往更加簡(jiǎn)潔有效的生活、渴望得到更多的生命智慧的啟迪。
我們應(yīng)當(dāng)如何有效安頓身心？如何達(dá)成美好生活？如何完成自我“變化氣質(zhì)”的內(nèi)在覺醒？如何建立起文化自信和文化自覺？如何充實(shí)我們幸?？鞓非医】档男撵`世界？所有這些問題，必須要有所覺察和洞見，不能如某些哲學(xué)家信口開河，隨意給人說幾句“人生沒有意義”“人生毫無(wú)意義”的廢話就了事。先生說：“我們必須體察宇宙和人生的本相，回到參贊天地的崇高價(jià)值追問和實(shí)踐上來?！?o:p>
工夫不負(fù)有心人！
先生終于在宋儒張載“橫渠四句”的基礎(chǔ)上，返本開新，邁出了新的一步，這一步就是“與同四句”的提出，即：“與天地同心，與生民同命，與往圣同絕學(xué)，與萬(wàn)世同太平?！?這里的“與同四句”相比較張載“為天地立心，為生命立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的“橫渠四句”來，看似只用了“與同”兩字替換了“為立、為繼、為開”幾處，可就是這一看似簡(jiǎn)單的替換，實(shí)際上卻開出了另一種超拔的格局和人生境界。先生把天人合一、物我不二、古今同體、萬(wàn)類同元的本性揭示了出來，在本體上的“與同”，泯化了各種“對(duì)立”，這就為有志于覺悟大道，學(xué)達(dá)性天的仁人志士提供了一種方便修煉上的路徑，無(wú)論在本體論還是修養(yǎng)論上，都揭示了一種新的境界！
歷史經(jīng)驗(yàn)證明：任何學(xué)術(shù)、學(xué)問和科學(xué)的發(fā)展，都是需要進(jìn)一步發(fā)明、訂正、修改、完善、實(shí)證和補(bǔ)充的。正如馬一浮先生在其《說忠信篤敬》一文中所說：“一般為學(xué)方法，只知向外求事物上之知識(shí)，不知向內(nèi)求自心之義理。不能明體，焉能達(dá)用？侈談立國(guó)而罔顧立身，不知天下國(guó)家之本在身，身尚不能立，安能立國(guó)？今謂欲言立國(guó)，先須立身；欲言致用，先須明體。體者何？自心本具之義理是也?！?o:p>
深入感悟和體證自心本具的義理，就能理解“與同四句”不是一般意義的考證和概念語(yǔ)詞的改變，而是心性工夫的覺悟和實(shí)證。在先生《從橫渠四句向與同四句升華》的文章發(fā)表之后，儒學(xué)界不少同仁都給予了關(guān)注、認(rèn)同和好評(píng)。
晉人陸景在其《典語(yǔ)》中說：“所謂文者，非徒執(zhí)卷于儒生之門，攄筆于翰墨之采。乃貴其造化之淵，禮樂之盛也。” 這不正是長(zhǎng)煥先生的寫照么？先生實(shí)現(xiàn)了“反本開新”，不僅指引人格建立應(yīng)當(dāng)還歸心性本源，而且，在義理和實(shí)踐上，都實(shí)現(xiàn)了“開新”的成果。從先生所著的《詩(shī)品道心》可知，他那獨(dú)辟蹊徑，自出機(jī)杼的見解，是何其振聾發(fā)聵！他對(duì)司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》的重新揭示和發(fā)明，指出二十四詩(shī)品，原來竟然并非只是在講詩(shī)，而的的確確是在“講道”，這一獨(dú)特論斷，經(jīng)過有理有據(jù)的闡述、感悟和論證，給人以生面別開的全新感受。這對(duì)于詩(shī)學(xué)界就《詩(shī)品》存在諸多學(xué)術(shù)爭(zhēng)議、考據(jù)證偽以及對(duì)司空?qǐng)D本人的各種偏見而言，長(zhǎng)煥先生的《詩(shī)品道心》出版，就不僅增添了一種全新的認(rèn)知視角，更多了一些不可思議的深入體證與學(xué)術(shù)啟迪。
古語(yǔ)說：“無(wú)財(cái)謂之貧，學(xué)道不行謂之病”，先生是大徹大悟的高人，是實(shí)實(shí)在在的踐行者，是無(wú)我利他的弘道者，這是最為尊貴，最值得欽仰的崇高品格，先生的學(xué)問是真心本性中流淌出來的，先生是用心、用手、用腳把“論文”寫在祖國(guó)大地上的鴻儒，是圣賢人格和學(xué)養(yǎng)的現(xiàn)代呈現(xiàn)。
梁元帝蕭繹在《金樓子》中說：“夫說一經(jīng)者為儒生也，傳古今者為通人也，上書奏事者為文人也，能精思著文連篇章為鴻儒也，若劉子政、揚(yáng)子云之列是也?！?o:p>
長(zhǎng)煥先生何止是能文、能詩(shī)、能賦，最重要的是先生深切明白了孔子“朝聞道夕死可矣”的根本心性和寶藏，知道朱熹的源頭活水，明白了陽(yáng)明“致良知”的深意，他的覺悟也同樣吻合了“圣人之道，吾性自足”的道理。同時(shí)也體證了“抱一”為天下式的玄妙和覺悟到了惠能大師所言的本不生滅、本自具足的真實(shí)法性。先生融會(huì)貫通，助力更多有緣人破迷啟悟和少走彎路的實(shí)踐，不正是一盞難得的指路明燈么？
四、 詩(shī)心發(fā)明與濟(jì)世情懷
長(zhǎng)煥先生的著作《夢(mèng)蓮詩(shī)話》經(jīng)商務(wù)印書館出版之后，被學(xué)界大家們譽(yù)為自宋代歐陽(yáng)修之后“別創(chuàng)一格”的理論建構(gòu)，他所提出的“立志、達(dá)道、雅正、無(wú)邪、仁義、化育、歸真、濟(jì)世”八條目，將詩(shī)教和詩(shī)學(xué)回歸到詩(shī)歌應(yīng)有本質(zhì)，是超然而又“大道至簡(jiǎn)”的真學(xué)問，別具哲學(xué)、文學(xué)和道學(xué)得趣味。
正如時(shí)任武漢大學(xué)教授的王兆鵬先生在序中說：
“長(zhǎng)煥先生，得道高人，其有集句詩(shī)云‘高人不易合，胸次尤難量。’實(shí)夫子自道。悟道之后，立志弘道利生，博施濟(jì)眾，全身心奉獻(xiàn)社會(huì)。故其詩(shī)話，自六一居士之后，別創(chuàng)一格，不閑談詩(shī)苑軼聞?wù)乒剩诲O銖計(jì)較于詩(shī)藝詩(shī)法，唯以莊嚴(yán)之心，超卓之思，大雅之言，揭示詩(shī)道詩(shī)心。……其言諄諄，高妙卓犖，啟人心智，堪比詩(shī)壇廣大教化主。”
先生所倡導(dǎo)的詩(shī)學(xué)理論精神的核心，承接了“風(fēng)雅”的傳統(tǒng)正宗，體證到“風(fēng)雅”即是真正的“德風(fēng)和正心誠(chéng)意”的呈現(xiàn)，詩(shī)教化導(dǎo)的本質(zhì)，正是要建立“師道”尊嚴(yán)和“詩(shī)道”尊嚴(yán)。詩(shī)歌具備哲學(xué)的蘊(yùn)含和美學(xué)的光芒，正因?yàn)槿绱耍帮L(fēng)雅”才是真正的中國(guó)詩(shī)歌的根本與源頭活水?！秹?mèng)蓮詩(shī)話》的理論建構(gòu)，在當(dāng)代詩(shī)學(xué)發(fā)展中，的確是一部“返本開新”，別有創(chuàng)見的著作！
吉林大學(xué)教授馬大勇先生，在讀過《夢(mèng)蓮詩(shī)話》之后評(píng)論說：“是以今古詩(shī)話作手，未有不先嫻詩(shī)文義法者，未有先不涉閱人事、轉(zhuǎn)識(shí)成智者。夢(mèng)蓮居主人劉長(zhǎng)煥先生不惟藉《貴州賦》、《中華航天賦》、《大國(guó)古風(fēng)》等詩(shī)賦作品馳名詩(shī)壇，更以政學(xué)雙棲、“藝道并進(jìn)”（沈鵬先生語(yǔ)）的傳奇經(jīng)歷為世推重。故長(zhǎng)煥作詩(shī)話，必不同于象牙塔內(nèi)學(xué)者之閉門論道，尤迥異于販?zhǔn)邸皞螄?guó)學(xué)”、“矮國(guó)學(xué)”者之肆口空談?！秹?mèng)蓮詩(shī)話》一冊(cè)在手，雅潔裝幀已足娛目。而展卷片刻，即可為其中篤言宏論所悅服?！?o:p>
又云：“全書最使我感佩不置的，是‘濟(jì)世’一章中透現(xiàn)出的那一片恂恂然士君子之心。無(wú)論居廟堂之高，或處江湖之遠(yuǎn)，長(zhǎng)煥始終葆有“詩(shī)應(yīng)積極入世，作用于現(xiàn)世社會(huì)”的姿態(tài)，他標(biāo)舉杜甫，認(rèn)為‘老杜一身以濟(jì)世為生命價(jià)值之所系……做人做詩(shī)若此，能不稱詩(shī)圣者乎？’并且較‘化下’、‘刺上’的古訓(xùn)更推進(jìn)一層，明確提出‘濟(jì)世之詩(shī)’”
讀過《夢(mèng)蓮詩(shī)話》，自然會(huì)感受到其中啟人心智精妙和大氣，還有那堅(jiān)定的文化自信和磅礴的內(nèi)在力量。
在先秦，詩(shī)三百篇被尊奉為“經(jīng)”，可見其“言志載道”與敦化人文以及化民成俗的重要性，在某種程度上，“化民成俗”才是文化普及和自信的最底層的邏輯與生命延展的根基。
所謂“雅俗共賞”，其并列“雅俗”二字，原本就是“不二”的人性的同體觀照?！帮L(fēng)雅頌”的理論和實(shí)踐，不僅是中國(guó)詩(shī)歌的核心，也是人類詩(shī)學(xué)的核心，古今中外，德風(fēng)古道的化育，在本質(zhì)上永遠(yuǎn)如此。詩(shī)歌載道，并且傳遞著正能量。所謂“風(fēng)化”，就是“詩(shī)”和“歌”的古今一脈相承，始終融匯于民間各種生活的意蘊(yùn)中，且到民族地區(qū)去做做深入的研究，看看他們保留的世界的遺產(chǎn)，是多么豐富多彩，深入人心。是多么的雅俗共賞，喜聞樂見，多么具有群眾性、樸實(shí)性、本源性和生命的直觀性。
所以夫子才說“詩(shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪”，只有淺薄之徒，或者那些根本不作自我觀照與反思的狂妄學(xué)人以及作家們，才去無(wú)聊的詆毀和褻瀆孔子一樣的古圣先賢，從而錯(cuò)過先行者心中的高明和精微廣大。而明智者，心存感激和敬畏，仰望星空且有點(diǎn)底蘊(yùn)的人，斷然不會(huì)數(shù)典忘祖，把今天的責(zé)任推給古人！對(duì)于一個(gè)真正的學(xué)者而言，批判和理性和理性的批判，永遠(yuǎn)都應(yīng)當(dāng)保持目光如炬。
先生對(duì)于詩(shī)學(xué)的創(chuàng)見，除了《夢(mèng)蓮詩(shī)話》之外就是《詩(shī)品道心》，先生五十歲之前的多種著述，都收入《夢(mèng)里蓮香》詩(shī)文集中。而單獨(dú)出版的大型集句詩(shī)集《大國(guó)古風(fēng)》則是先生鳥瞰全國(guó)而用集句形式，第一個(gè)將現(xiàn)有三十四個(gè)省級(jí)行政區(qū)的風(fēng)土人情、歷史文化、山川形貌等等進(jìn)行全方位描述的第一本集句詩(shī)集，先生也是這樣選題和實(shí)踐的第一人。
貴州大學(xué)中國(guó)文化書院院長(zhǎng)張新民教授評(píng)價(jià)說：
“昔北江先生論詩(shī)，以為其可傳者有五：一曰性，二曰情，三曰氣，四曰趣，五曰格。以此衡之，則斯編雖用古人成句，然無(wú)一不妙合無(wú)痕，稍讀即感至性自然流露，真情纏綿悱惻，元?dú)饬芾旌〞常瑒e趣一派現(xiàn)成，格律高邁古淡。誠(chéng)乃熔鑄百家，神化古句，自成新裁，必可傳之久遠(yuǎn)。
長(zhǎng)煥君既以弘道自任，馀力仍多發(fā)為吟詠，每有佳作則必賜余誦讀，乃愈知其人與詩(shī)浹然合一，學(xué)風(fēng)與詩(shī)風(fēng)融然不二。蓋人既卓犖超拔而絕俗，詩(shī)必眞氣回蕩而感人，自能因情盡性，直下現(xiàn)量也?！?o:p>
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、博士生導(dǎo)師，原《文學(xué)遺產(chǎn)》主編陶文鵬先生讀過《大國(guó)古風(fēng)》之后欣然撰寫并發(fā)表書評(píng)《集句詩(shī)吟大國(guó)風(fēng)》一文，他說：“長(zhǎng)煥先生有“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”的豐富閱歷，才贍學(xué)博，詩(shī)思敏捷，又刻苦用功，所以他能信手拈出古人的佳句，使之切合題意，如同己出，融會(huì)貫通，湊泊無(wú)跡，營(yíng)造出一個(gè)個(gè)渾然天成的詩(shī)境……”
又說：“詩(shī)集中既洋溢著長(zhǎng)煥先生的真情正氣，也蘊(yùn)含著他觀察、思考宇宙自然與社會(huì)人生所深悟到的哲理妙義。這些蘊(yùn)含哲理的詩(shī)句，皆能啟迪靈智，澡雪精神，拓寬胸襟，激勵(lì)人們樂觀向上、奮發(fā)進(jìn)取……清代沈雄《古今詞話·詞品》卷上引《柳塘詩(shī)話》：‘徐士俊謂集句有六難，屬對(duì)一也，協(xié)韻二也，不失粘三也，切題意四也，情思聯(lián)續(xù)五也，句句精美六也?！蛐塾终f，‘余更增其一難，曰打成一片?！P者認(rèn)為，長(zhǎng)煥先生已努力克服了這‘七難’，創(chuàng)作出這部兼具時(shí)代精神與著者個(gè)性風(fēng)格、饒有新的審美情趣與哲理的集句詩(shī)，可喜可賀?！?o:p>
浙江大學(xué)陶然教授在書評(píng)《萬(wàn)古山河氣象雄》中說：“文人見山河而氣壯，江山亦待文人而顯其偉岸。展現(xiàn)偉大祖國(guó)的廣闊疆域，記錄古往今來的文化積淀，表達(dá)強(qiáng)烈的愛國(guó)激情，是劉長(zhǎng)煥先生《大國(guó)古風(fēng)》中集句詩(shī)的突出特征?！?o:p>
許慎《說文》曰：“詩(shī)，持也”。其中妙義，正好揭示儒門經(jīng)典把“詩(shī)”列入“經(jīng)”，明確“詩(shī)道”觀乎人文以化成天下的無(wú)盡方便和巧妙。群眾于喜聞樂見的詩(shī)歌中，其民風(fēng)淳樸的養(yǎng)成，不正是數(shù)千年來詩(shī)歌的偉大力量所敦化和修養(yǎng)出來的么？
古語(yǔ)說：“不讀詩(shī)，何以言？”
如果不悟道，那么能傳什么道呢？為人師表者，不悟，則必然會(huì)誤人子弟！所以，為人師者，對(duì)于揭示宇宙人生義理的大道，自然就是不可不知，不可不明，不可不行的了。
千秋一寸詩(shī)心，五千年來，一直牽系著中華民族無(wú)盡的文化自信！
五、 躬身踐行與道義承當(dāng)
2017年7月，白鹿洞書院文化交流中心聘請(qǐng)長(zhǎng)煥先生出任書院常住傳習(xí)導(dǎo)師。從2020年夏天起，先生開始入住并主持修繕工作。
白鹿洞書院，有天下書院之首的崇高地位，至今有1100年歷史，是中國(guó)儒家的“理學(xué)重鎮(zhèn)”，也是享譽(yù)世界的高等學(xué)府和世界文化景觀。
近百年間，無(wú)數(shù)文化大家紛紛到訪白鹿洞書院，如：陳衍、高鶴年、黃炎培、侯過、康白情、莊俞、古直、傅增湘、馬一浮、熊十力、張君勱、胡適、陳東原、錢穆、唐圭璋、龍榆生、陳榮捷等先后訪問白鹿洞書院。周谷城、趙樸初、馮友蘭先后為白鹿洞書院題寫匾額、對(duì)聯(lián)和賦詩(shī)贊頌。而日本、韓國(guó)學(xué)者的多次造訪以及聯(lián)合國(guó)教科文組織官員對(duì)書院作為“中國(guó)文明的標(biāo)志”的贊譽(yù)，更是讓書院聲名遠(yuǎn)播。
先生放下北京開明書院的各項(xiàng)事務(wù)，南下白鹿洞，并著手維修和改善環(huán)境、房屋、內(nèi)飾。在先生高德感召下，許許多多的有緣人紛紛慷慨解囊，捐款捐物，在一年時(shí)間的親力親為的勞動(dòng)中，長(zhǎng)煥先生的肩頭、手掌、腳板都磨起老繭，他帶領(lǐng)十多名遠(yuǎn)道而來的志愿者，以“知行合一”，實(shí)事求是的精神，舍我其誰(shuí)的擔(dān)當(dāng)，改變了書院延賓館的內(nèi)外環(huán)境，將有滑坡等地質(zhì)災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)的土山搬走，壘筑防護(hù)堡坎，清理多年沉積的垃圾。
有人說他就仿佛就是當(dāng)年的虛云長(zhǎng)老，吃得苦，敢作為，不取舍，不爭(zhēng)執(zhí)，埋頭苦干。先生在維修白鹿洞防護(hù)坡時(shí)，事必躬親，身先士卒，很多聞知先生此舉的同仁，紛紛從安徽、新疆、北京、貴州、上海、杭州、南昌等地前來參與干活，那些難忘的場(chǎng)景，生動(dòng)的畫面，辛勤的汗水，奔走的身影……總是讓人心里生起莫名的感動(dòng)！
2021年5月，全國(guó)企業(yè)家問道白鹿洞參修活動(dòng)，正式開營(yíng)，來自全國(guó)的企業(yè)家八十多人參加了《孝經(jīng)》《大學(xué)》的深度參修。
歐洲著名漢學(xué)家沃爾岡夫·顧彬先生，從德國(guó)波恩大學(xué)發(fā)來專門視頻并在祝辭中說：
“在世界疫情期間，我們?nèi)匀贿M(jìn)行思想交流，很高興！你們都是企業(yè)家，我想企業(yè)家和商人的分工不同，商人注重于買和賣和錢的周轉(zhuǎn)，企業(yè)家注重于創(chuàng)新和實(shí)際生產(chǎn)。注重創(chuàng)新的人，在這里學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，注重實(shí)際生產(chǎn)的人，在這里研究人文，這是一種有意義的事。沒有歷史也不可能有未來，沒有人文，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品是冰涼的。我祝賀你們?cè)诎茁苟磿簩?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和研究取得成果，朋友們，謝謝你們?！?o:p>
真可謂是大儒之行，其行也遠(yuǎn)！
長(zhǎng)煥先生博施濟(jì)眾，無(wú)我利他的精神，以及通透、坦誠(chéng)、真實(shí)以及學(xué)達(dá)性天的高明智慧，多次感動(dòng)國(guó)際友人，長(zhǎng)煥先生也曾集句《送沃爾夫?qū)ゎ櫛蚪淌谥穷^》：
南行不復(fù)問滄浪，千里乘風(fēng)泛彩航。
異國(guó)正須同調(diào)客，相期來歲沃霞觴。
種花城里談經(jīng)席，濡墨廳中憶尉狂。
宋槧唐鈔研漢學(xué)，敢趨行幕獻(xiàn)詩(shī)章。
先生在詩(shī)序中說“德國(guó)著名漢學(xué)家沃爾夫?qū)ゎ櫛蛳壬胺蛉藨?yīng)邀來京參加新中國(guó)成立七十周年國(guó)慶觀禮，三日與自重慶飛北京的木齋先生相約來舍下小住，內(nèi)人和小女動(dòng)手以家鄉(xiāng)黔菜款待，品新西蘭紅酒。四日晨驅(qū)車送顧彬先生及夫人南飛汕頭大學(xué)講學(xué)。”
先生所集古人吳融、徐哲、張?jiān)獎(jiǎng)P、華鎮(zhèn)、林希逸、高啟、陳寶琛、楊公遠(yuǎn)的句子成詩(shī)，心意別裁，表情達(dá)意，恰如其分，堪稱絕妙。這種方式，恐怕也只有中國(guó)文化中的中國(guó)格律詩(shī)才可以玩得出來，這種寫作，本身就是文化自信和大師級(jí)的游戲。
2022年，長(zhǎng)煥先生除了繼續(xù)兼任白鹿洞書院常住導(dǎo)師之外，在杭州創(chuàng)建了與同精舍，踐行“傳道授業(yè)解惑”的核心價(jià)值理念。長(zhǎng)三角的大中小企業(yè)家，來問道者絡(luò)繹不絕。
長(zhǎng)煥先生講學(xué)，不固執(zhí)于性理字面去作訓(xùn)解工夫，而是直指人心，透徹生命本義，反身向內(nèi)，引發(fā)問學(xué)者各自拷問和觀照自心，從而引起窮理盡性的注意。先生的講義不從書本上來，而是從生活實(shí)際和自心洞徹體悟的印證中來。錢穆先生曾言：“一切圣賢的言語(yǔ)，都需要從自己的身心一一體認(rèn)過去，才是得力。儒家的修養(yǎng)，只有做出來，才算數(shù)。”其實(shí)，長(zhǎng)煥先生就是如此做，如此體察和躬身奉行的。
在當(dāng)代，的確是明師難遇，真儒難逢！為了薪火相傳，我們自信在心！道之傳承，其機(jī)也深。儒之大者，其行也遠(yuǎn)！
【人物信息】
劉長(zhǎng)煥先生，漢族，字燦然，號(hào)夢(mèng)蓮居主，1971年生于貴州。九三學(xué)社社員，大學(xué)文化，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所訪問學(xué)者。辭職前任貴州師范學(xué)院副教授、發(fā)展規(guī)劃處副處長(zhǎng)，遵義市道真縣副縣長(zhǎng)等職。
當(dāng)代儒家覺悟心性工夫?qū)嵺`派代表人物，弘道大儒。2014年于北京創(chuàng)立開明書院；2017年受聘江西廬山白鹿洞書院常住圣道傳習(xí)導(dǎo)師；2019年出任蕪湖中江書院院長(zhǎng)；2020年南下入住白鹿洞主持維修建設(shè)并持續(xù)為企業(yè)家講學(xué)；2022年于杭州創(chuàng)建“與同精舍”并接受浙江義烏市香山書院之聘請(qǐng)，出任該書院常住導(dǎo)師，開講經(jīng)典。長(zhǎng)煥先生是當(dāng)代著名辭賦家、詩(shī)人、詩(shī)詞理論家、藝術(shù)評(píng)論家。其《大國(guó)古風(fēng)》龍鱗裝參展意大利威尼斯第58屆世界藝術(shù)雙年展，在歐洲產(chǎn)生廣泛影響。澳門大學(xué)施議對(duì)先生贊其為“當(dāng)代集句圣手”武漢大學(xué)博士導(dǎo)師王兆鵬先生贊其為“詩(shī)壇廣大教化主”。
先生主講經(jīng)典范圍融涵各家，兼及諸子和《群書治要》等。出版有：《大國(guó)古風(fēng)》《夢(mèng)蓮詩(shī)話》《打破砂鍋》《七妙人生》《字里玄機(jī)》《詩(shī)品道心》《貴州賦》《夢(mèng)里蓮香》等。 現(xiàn)任廬山白鹿洞書院常住導(dǎo)師，杭州與同精舍導(dǎo)師，香山書院導(dǎo)師。
（作者：孫祥偉 四川省輕化工大學(xué)教授 葉彥岑 遵義市九三書畫院院長(zhǎng)）
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行