曹景年 著《圣·道·文：中國古代“經(jīng)”觀念研究》出版暨序言
曹景年 著《圣·道·文：中國古代“經(jīng)”觀念研究》出版暨序言
書名：《圣·道·文：中國古代“經(jīng)”觀念研究》
作者：曹景年
出版社：齊魯書社
出版時間：2023年03月01日
【內(nèi)容簡介】
《圣·道·文：中國古代“經(jīng)”觀念研究》主要研究中國傳統(tǒng)文化中“經(jīng)”觀念的內(nèi)涵及其歷史流變。一直以來的經(jīng)學(xué)研究主要圍繞經(jīng)書及其注解展開，而很少涉及“經(jīng)”這一概念本身。該書跳出傳統(tǒng)研究框架，從觀念史的角度，將“經(jīng)”作為古代的一種特有觀念進行研究。作者認為，“經(jīng)”觀念是中國傳統(tǒng)文化中非常重要而又獨具特色的一個觀念，并長期支配著中國古人的思想和行為。它既不是宗教學(xué)意義上的“經(jīng)”（Bible），也不是文學(xué)、文獻學(xué)意義上的classics，更不是一般意義上的“經(jīng)典”。該書認為，中國古代的“經(jīng)”觀念包括圣（人的要素）、道（理的要素）、文（物的要素）三大要素，以及神圣性、指導(dǎo)性等特征?！敖?jīng)”觀念是中國古代的基礎(chǔ)觀念之一，支配了整個中國古代學(xué)術(shù)思想的發(fā)展。
《圣·道·文：中國古代“經(jīng)”觀念研究》遵循歷史發(fā)展脈絡(luò)，詳細探討了從先秦六藝的產(chǎn)生，到清末考據(jù)學(xué)視域中的經(jīng)觀念，認為中國傳統(tǒng)“經(jīng)”觀念存在一個內(nèi)在的矛盾，即經(jīng)與經(jīng)書的矛盾，正是這個矛盾推動著經(jīng)觀念和經(jīng)學(xué)的發(fā)展變化。經(jīng)是神圣的，而經(jīng)書是具體的，當(dāng)把經(jīng)書作為經(jīng)的時候，意味著經(jīng)書的內(nèi)容具有了某種絕對真理性，而這與經(jīng)書的“肉身凡胎”甚至頗有訛舛的客觀內(nèi)容形成矛盾。超過客觀的經(jīng)書，就會帶來任意解釋的弊病，拘守經(jīng)書，則將削弱經(jīng)的神圣性。經(jīng)觀念正是在這樣的矛盾運動中不斷發(fā)展衍變，并深刻影響著思想史的發(fā)展。該書對于中國古代經(jīng)學(xué)史、思想史的研究具有一定的參考意義。
【作者簡介】
曹景年，男，1983年生，山東嘉祥人，現(xiàn)為孔子研究院助理研究員，南京大學(xué)哲學(xué)碩士，山東大學(xué)在讀博士。性喜實證之學(xué)，于儒家經(jīng)學(xué)尤多致力，志在以樸實考據(jù)之學(xué)，探究中國學(xué)術(shù)思想史之真相，已在各類學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文四十余篇。
【目錄】
序
導(dǎo)論
一、觀念與觀念史研究
二、經(jīng)與經(jīng)觀念
三、經(jīng)觀念研究的意義
四、當(dāng)前經(jīng)觀念研究的缺位
五、經(jīng)觀念研究的內(nèi)容與方法
第一章 從藝到經(jīng)：經(jīng)的產(chǎn)生及其內(nèi)涵
第一節(jié) 六經(jīng)之“六”的成立
第二節(jié) 六經(jīng)之“經(jīng)”的成立
第三節(jié) “經(jīng)”的基本內(nèi)涵
第二章 以經(jīng)治國：作為政治典范的經(jīng)
第一節(jié) 政治系統(tǒng)中經(jīng)權(quán)威的確立
第二節(jié) 經(jīng)觀念在政治運作中的應(yīng)用
第三節(jié) 經(jīng)的政治典范地位的喪失
第三章 章考句析：作為學(xué)術(shù)志業(yè)的經(jīng)
第一節(jié) 新舊經(jīng)觀念轉(zhuǎn)換的邏輯
第二節(jié) 新經(jīng)學(xué)疏離政治
第三節(jié) 學(xué)術(shù)化經(jīng)學(xué)的表現(xiàn)及其弊端
第四章 眾經(jīng)紛雜：經(jīng)的扁平化傾向
第一節(jié) 傳注的經(jīng)書化
第二節(jié) 佛道經(jīng)書與儒經(jīng)并稱
第三節(jié) 集部超越經(jīng)部
第五章 呼喚圣道：經(jīng)中之道的重新發(fā)現(xiàn)
第一節(jié) 道重新發(fā)現(xiàn)的歷史背景
第二節(jié) 道的新內(nèi)涵及其與經(jīng)的關(guān)系
第三節(jié) 宋初對“求道于經(jīng)”觀念的繼承
第六章 從經(jīng)到理：經(jīng)觀念的“哥白尼革命”
第一節(jié) 四子與理學(xué)的產(chǎn)生
第二節(jié) 理學(xué)視域下的經(jīng)觀念
第三節(jié) 理學(xué)視域下的疑經(jīng)思潮
第四節(jié) 經(jīng)學(xué)與理學(xué)關(guān)系辨析
第七章 明經(jīng)致用：宋代實學(xué)視域中的經(jīng)觀念
第一節(jié) 經(jīng)世實學(xué)的源流
第二節(jié) 經(jīng)與經(jīng)世實學(xué)
第三節(jié) 理學(xué)與經(jīng)世實學(xué)經(jīng)觀念的差異
第八章 回歸圣經(jīng)：經(jīng)權(quán)威的重建與最終解體
第一節(jié) 明代后期對經(jīng)權(quán)威的呼喚
第二節(jié) 考據(jù)通經(jīng)：清代經(jīng)觀念的邏輯
第三節(jié) 考據(jù)對經(jīng)權(quán)威的影響
主要參考文獻
后記
【序言】
曹君景年以2019年來從余游，為博士研究生，長于義理，而不廢考據(jù)，撰述甚勤，精進不已，以為可造之材。近以所著《圣·道·文：中國古代“經(jīng)”觀念研究》一書相示，請為序。余以冗務(wù)纏身，不及著筆。本月中旬出席省政協(xié)會議，乃于晚間讀之，其有疑者，函札往復(fù)討論之，漸知其搜討之勤與夫研求之深，殊多獨到之論，足啟來學(xué)。
余自讀大學(xué)本科，即留意經(jīng)史小學(xué)，購《十三經(jīng)注疏》，偶讀其一二節(jié)，則扦格難通，于訓(xùn)詁名物制度多不能曉，乃習(xí)小學(xué)，稍得端緒。及讀研究生，王師紹曾先生授校勘學(xué)，始知古書不能通，或以文字訛奪，乃留意于版本，于阮刻《十三經(jīng)注疏》所附《?？庇洝窌r時循繹之。及山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院合組，院長王學(xué)典先生以儒學(xué)項目相號召，乃申報《十三經(jīng)注疏匯?！?，幸獲立項，為重大課題，予以資助。因與諸生從容羅舉眾本，校其異同，蓋遠法劉向歆父子，近追阮文達公《?？庇洝芬?。忽忽十年，僅成《尚書》《周易》《毛詩》三種，深感其事繁劇且學(xué)力未足以勝任也，唯勉勉為之，期用朝夕之勤以補識見之拙，而諸生從事不茍，他日必有所成，尤堪慰平生也。
夫經(jīng)學(xué)自周孔成之，至漢而大昌，日月經(jīng)天，江河行地，且懸諸令甲，為百事法，史學(xué)文學(xué)以及百家語，皆奉為準繩，此吾國學(xué)問以經(jīng)學(xué)為主流之大勢也。晚清以來，提倡科學(xué)，以圖強而救國，張文襄倡“中學(xué)為體，西學(xué)為用”之說，誠時勢使然。由是而學(xué)校課程不能不增聲光化電、歐美史地各科，而經(jīng)學(xué)式微。馴至辛亥革命，經(jīng)學(xué)學(xué)科遂廢止不行。近百余年間，經(jīng)學(xué)沉浮無常，至于“批注”流行，其頹極矣。改革開放以來，以中西文化交流之故，國人復(fù)悟一國文化之標志為孔子，孔子之學(xué)術(shù)在六經(jīng)，舍此不足以長志氣，舍此不足以樹信心，乃有繼承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之國策，可謂經(jīng)學(xué)之幸，中國文化之幸也。以是讀經(jīng)者漸多，畢業(yè)論文、專題課程、學(xué)術(shù)會議、期刊雜志、國家項目、成果評獎，經(jīng)學(xué)漸入乎中流，有復(fù)蘇之象矣。曹君此作，根柢訓(xùn)詁，取法時賢，擷彼英華，構(gòu)此新宇，述贊圣明，羽翼特色，其貢獻于時代者又豈在淺鮮哉！因樂為序之。
2023年元月十六日滕人杜澤遜于濟南銀座佳悅賓館
【后記】
《圣·道·文：中國古代經(jīng)觀念研究》后記
這本書撰寫于2017-2018年。2015年，我從無錫的一家公司辭職，考入曲阜孔子研究院，從此正式走上學(xué)術(shù)研究道路。雖然在無錫工作六年之久，但讀書、做研究一直是我的興趣所在。來到曲阜后，我把主要的精力都放到讀書、學(xué)習(xí)、研究上，充分釋放著最初的那份學(xué)術(shù)熱情。但由于對學(xué)術(shù)界的現(xiàn)狀不了解、不熟悉，也缺乏師友切磋和指引，我的學(xué)習(xí)研究基本上處于漫無目的的摸索狀態(tài)，想到哪看到哪，想到哪學(xué)到哪，非常凌亂，沒有系統(tǒng)、沒有規(guī)劃。
但是，說完全沒有目的也不一定對，因為一個人受其性格、理想和教育背景的影響，總會有一些能特別引起興趣的東西。不知道是什么機會，我看了朱維錚先生的書，聽了他的講座錄音，開始了解到他和他的老師周予同先生對經(jīng)學(xué)的研究，以及對經(jīng)學(xué)的基本態(tài)度。于是試著對二位先生的學(xué)問作進一步了解。雖然一開始對他們犀利的觀點難以接受，尤其是周予同先生《僵尸的出祟》這篇著名的文章，僅看題目就會讓人起雞皮疙瘩。此后又讀了一些經(jīng)學(xué)通論，了解了經(jīng)學(xué)的歷史和研究現(xiàn)狀。在閱讀過程中我發(fā)現(xiàn)，很多經(jīng)學(xué)著作幾乎全都是對經(jīng)書及其詮釋史的介紹，比如有的經(jīng)學(xué)通論直接就是以一經(jīng)為一章論述其學(xué)術(shù)史。我就存在一個疑問，這些著作只討論具體的經(jīng)書，那作為一個基礎(chǔ)概念的經(jīng)在哪里？經(jīng)這個概念也好，觀念也好，應(yīng)該也是很重要的吧，難道詩經(jīng)學(xué)、《尚書》學(xué)、禮學(xué)、易學(xué)、春秋學(xué)加起來，就是經(jīng)學(xué)，就能涵蓋和解釋經(jīng)的概念嗎？
再從研究路徑看，經(jīng)學(xué)著作在歷史上浩如煙海，如果要做研究，是很有研究頭的，但是，這樣一部經(jīng)一部經(jīng)的進行研究，或者一部注解一部注解的研究，似乎也無法找到對經(jīng)的概念的理解。在現(xiàn)有的經(jīng)學(xué)史和經(jīng)學(xué)通論著作不能滿足我的疑問的情況下，我就想，能不能專門把各個時代對經(jīng)這個概念的看法匯總起來，看看古人到底是怎么理解和看待經(jīng)的。這個研究對象，看起來比較虛、比較空，因為它不涉及具體的經(jīng)書，不是對易的看法，也不是對詩書禮樂的看法，而是純粹是對經(jīng)的看法。這項研究，第一個棘手問題，就是它的研究對象該叫什么？經(jīng)？經(jīng)學(xué)觀念？經(jīng)的概念？都不太合適，后來我參考了西方觀念史的一些理論著作，決定采用經(jīng)觀念這個說法，雖然聽起來也比較拗口。
我個人的性格喜歡泛觀博覽，做學(xué)生的時候就上下古今亂翻書，尤其喜歡讀史書，喜歡探究各個歷史時期政治、思想、文化、制度狀況。我大學(xué)學(xué)的是哲學(xué)專業(yè)，記得有一次上中國哲學(xué)史的課，課間，老師走到我跟前，問我在看什么書，我看的是孟森的《明史講義》，老師未置可否。所以這么多年下來，我對中國古代各個時期的學(xué)術(shù)和文化，都有一定程度的了解，但談不上研究。而探討經(jīng)觀念的發(fā)展源流，顯然也是一個貫通古今的通論性的研究課題，需要有一種比較寬泛的學(xué)術(shù)背景，所以與我的經(jīng)歷也有一定程度的契合。本書所用的資料都是常見書，但是是以“經(jīng)觀念”這個新的研究對象將其統(tǒng)領(lǐng)起來的，觀點和脈絡(luò)都是我個人的思考心得，算是舊瓶裝新酒吧。
本書初稿于2019年初完成后就擱置一邊，此后我于2019年下半年開始攻讀博士學(xué)位，一直沒有機會再處理此書。2021年，我申請了孔子研究院的學(xué)術(shù)著作出版資助經(jīng)費并獲得批準。另外，作為干春松老師泰山學(xué)者團隊成員，也獲得團隊經(jīng)費的支持，在此向研究院領(lǐng)導(dǎo)和干老師表示衷心的感謝。2022年正式與齊魯書社簽訂出版合同。感謝在此書寫作和出版過程中給予過我?guī)椭乃蓄I(lǐng)導(dǎo)、同事和師友，特別要感謝我的導(dǎo)師杜澤遜教授，于年底百忙中為本書作序，并提出寶貴的指導(dǎo)和修改意見。由于個人才疏學(xué)淺和時間倉促，疏漏、錯訛在所難免，還望學(xué)界前輩專家多多指正。
曹景年
2023年1月16日于孔子研究院
責(zé)任編輯：近復(fù)
