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從顧炎武看明清儒學(xué)思想變革

作者：宋瞳（中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院副教授）

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七三年歲次癸卯正月廿一日庚子

          耶穌2023年2月11日

在中國(guó)古代思想史發(fā)展歷程中，儒學(xué)可謂貫穿始終，連綿不絕。自漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，就成為歷代王朝尊奉的官方學(xué)說(shuō)，發(fā)展至宋代，由漢代注重解釋字詞語(yǔ)意的章句之學(xué)，轉(zhuǎn)化為具有哲學(xué)思辨色彩，注重闡發(fā)文字背后義理的“理學(xué)”，歷宋元明三代五百年不衰。但明清易代不到數(shù)十年間，學(xué)風(fēng)突變，出現(xiàn)了“對(duì)理學(xué)，特別是對(duì)其代表人物朱熹的激烈批評(píng)和徹底清算”（黃愛(ài)平《毛奇齡與明末清初的學(xué)術(shù)》）。在以往的研究中，學(xué)界多將此作為政治變化所引發(fā)的學(xué)風(fēng)遞變，但此前歷經(jīng)宋元、元明兩度易代，理學(xué)不衰反盛，可見(jiàn)社會(huì)動(dòng)蕩絕非明清思想轉(zhuǎn)型的本因。

從史實(shí)研判，這種轉(zhuǎn)變自清初就已出現(xiàn)，其中對(duì)顧炎武的推崇，可看作標(biāo)志現(xiàn)象之一。明清之際，存在多位聲名卓著的理學(xué)大儒，身在江南的劉宗周、黃道周，黃河以北的李颙、孫奇逢都可謂聲名素著。相較之下，顧炎武的學(xué)術(shù)聲望不但未有過(guò)之，甚至還頗有不如。且顧炎武終身心向明朝，不與清廷進(jìn)行任何合作。然而有清一代，顧炎武地位逐步抬升，光緒年間甚至從祀孔廟。因此可說(shuō)，顧炎武的思想是理解明清儒學(xué)巨變的重要切入點(diǎn)。

顧炎武生于明萬(wàn)歷末年，家中雖為昆山望族，但祖孫三代僅有一人科考上榜。炎武本人更是四度落第，絕意科場(chǎng)（《天下郡國(guó)利病書(shū)序》），至70歲去世均無(wú)功名。據(jù)其自述，自幼先習(xí)八股文，后通過(guò)閱讀家中藏書(shū)“學(xué)為試古文，以其間纂記故事，年至四十”（《鈔書(shū)自序》），明亡后，因參與反清斗爭(zhēng)與家族財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)端，數(shù)次流亡，甚至遭逢牢獄之災(zāi)，晚年變賣(mài)家產(chǎn)北上游歷，才逐漸著書(shū)立說(shuō)。其傳世巨著《日知錄》《四庫(kù)全書(shū)總目提要》收入子部雜家類(lèi)，《音學(xué)五書(shū)》收入經(jīng)部小學(xué)類(lèi)，后者屬于炎武不多的經(jīng)學(xué)著作代表。

但在清朝國(guó)史館所編纂的本朝史中，顧炎武赫然居于清朝諸儒之首，清國(guó)史館初開(kāi)于康熙二十九年，后雍、乾間又兩次續(xù)開(kāi)設(shè)，纂輯本朝歷史。清國(guó)史并無(wú)定本，只有稿本，但晚清曾國(guó)藩等人所見(jiàn)本均如此排序，“我朝學(xué)者，以顧亭林為宗。國(guó)史《儒林傳》褎然冠首。吾讀其書(shū)，言及禮俗教化，則毅然有守先待后、舍我其誰(shuí)之志，何其壯也”（曾國(guó)藩《圣哲畫(huà)像記》）。嘉慶時(shí)期，名臣阮元已把顧炎武評(píng)價(jià)為“國(guó)朝第一大儒”，光緒三十四年從祀孔廟，得到古代儒生的最高禮遇。（王汎森《清代儒者的全神堂——〈國(guó)史儒林傳〉與道光年間顧祠祭的成立》）

傳統(tǒng)觀點(diǎn)多將顧炎武聲名鵲起歸為兩大要素。首先是康熙時(shí)期，顧炎武的外甥徐乾學(xué)、徐秉義、徐元文先后高中一狀元二探花，使得全國(guó)尤其是北方士人，對(duì)游歷于此的顧炎武也禮敬有加。其次是乾嘉時(shí)期學(xué)術(shù)思想“漢宋之爭(zhēng)”加劇，通過(guò)塑造并神化顧炎武的地位，借題發(fā)揮抬升考據(jù)學(xué)地位。但兩種說(shuō)法都忽略了幾個(gè)因素：

第一，顧炎武親自參與抗清斗爭(zhēng)，其嗣母為明朝命婦，絕食殉國(guó)，臨終要求顧炎武不得出仕。炎武對(duì)此并不避諱，也以此為由多次堅(jiān)拒入明史館（《與施愚山》《答次耕書(shū)》、《與史館諸君書(shū)》）。相比毛奇齡等親身出仕，或黃宗羲等雖未出仕，但積極配合清朝修史者，神化這樣一個(gè)人物，有何必要？

第二，清代評(píng)價(jià)炎武學(xué)術(shù)，也說(shuō)“大抵主于斂華就實(shí)。凡國(guó)家典制、郡邑掌故、天文儀象、河漕兵農(nóng)之屬，莫不窮原究委，考正得失”，于經(jīng)學(xué)層面僅“精韻學(xué)，撰音論三卷……又詩(shī)本音十卷……易音三卷……唐韻正二十卷，古音表二卷，韻補(bǔ)正一卷。”（《清史稿·儒林傳二》）突出提及的也是史學(xué)成就。且顧炎武也并不排斥朱熹與理學(xué)，僅針對(duì)學(xué)習(xí)方法，無(wú)門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，例如他曾言：“有能由朱子之言，以達(dá)夫圣人下學(xué)之旨，則此一編者”（《下學(xué)指南序》）。想以他抬升漢學(xué)地位，實(shí)屬牽強(qiáng)。

究其實(shí)，顧炎武固然有其學(xué)術(shù)成就，但遠(yuǎn)非空前絕后。而任何思想主張如果不能因應(yīng)時(shí)代需求，即令刻意推動(dòng)，也很難蔚為風(fēng)潮成為一代顯學(xué)。而顧炎武從寂寂無(wú)聞躍升為一代儒宗，并非因其著作等身，而是其學(xué)術(shù)主張充分適應(yīng)了清朝建立后的現(xiàn)實(shí)局勢(shì)。

目前點(diǎn)校出版的《清史列傳·儒林傳》為晚清稿本，與曾國(guó)藩所見(jiàn)稍有差異，分為上下兩篇。顧炎武置于下篇首位。綜觀收錄人物，上篇可看作承襲明末理學(xué)者，下篇為開(kāi)創(chuàng)清朝儒學(xué)新風(fēng)者。顧傳篇幅不長(zhǎng)，其中所引一信《與友人論學(xué)書(shū)》見(jiàn)于《亭林文集》卷三，此為康熙初年，炎武給山東學(xué)者張爾岐所寫(xiě)。其中系統(tǒng)闡述了顧炎武的學(xué)術(shù)主張，可謂顧氏思想總綱。史傳中對(duì)此信幾乎全文收錄，不難推知，這就是顧炎武受到推崇的根本原因。此信中的要點(diǎn)，結(jié)合顧炎武其他著作可總結(jié)為三條：

清晰指出了理學(xué)發(fā)展的客觀弊病

宋明理學(xué)自漢代儒家關(guān)注經(jīng)典中語(yǔ)句言辭本義的“章句之學(xué)”，向探討哲理的“義理之學(xué)”轉(zhuǎn)變，深化探討了心、性、情、理、氣等不同概念，推進(jìn)了儒家思想在本體、認(rèn)識(shí)論等哲學(xué)層面的深化，擴(kuò)大了儒學(xué)理論的探討范圍，本身有積極意義。但客觀說(shuō)，即令概念的提出者本人，對(duì)其解釋也存在諸多混亂與矛盾。又因這類(lèi)概念無(wú)法被驗(yàn)證，且可以脫離文本無(wú)限發(fā)散，造成了刻意標(biāo)新立異，空談高論的學(xué)風(fēng)。

對(duì)此顧炎武在書(shū)信中開(kāi)宗明義指出：“竊嘆夫百余年來(lái)之為學(xué)者，往往言心言性，而茫乎不得其解也。命與仁，夫子之所罕言也；性與天道，子貢之所未得聞也”，朱熹、王陽(yáng)明等大儒，本是對(duì)經(jīng)典文本深入閱讀后，進(jìn)一步闡發(fā)自己的觀念。但“今之君子……聚賓客門(mén)人之學(xué)者數(shù)十百人，而一皆與之言心言性?！比绱爽F(xiàn)象并非好學(xué)，僅因空談比讀書(shū)為易，“古之所謂理學(xué)，經(jīng)學(xué)也，非數(shù)十年不能通也。今之所謂理學(xué)，禪學(xué)也，不取之五經(jīng)而但資之語(yǔ)錄，較諸帖括之文而尤易也”（《與施愚山書(shū)》）。

深刻剖析了學(xué)風(fēng)造成的現(xiàn)實(shí)影響

明清之際，學(xué)人結(jié)社大行其道。縱使不入仕者，往往也于民間聚集論學(xué)論世。這本符合儒家學(xué)而優(yōu)則仕，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的理念。但好空言心性不重經(jīng)典文本，如此熏染下的學(xué)林官場(chǎng)都產(chǎn)生了好尚空談，不及實(shí)務(wù)之風(fēng)。

顧炎武在信中指出：“圣人之所以為學(xué)者，何其平易而可循也”。產(chǎn)生于春秋亂世的儒學(xué)，根本目的因舊秩序崩潰后社會(huì)動(dòng)蕩，力圖為治理天下提供一條可循路徑，故而必須有現(xiàn)實(shí)操作性。通過(guò)對(duì)論語(yǔ)、孟子二書(shū)的解讀，顧炎武提出孔孟儒學(xué)根本的關(guān)注點(diǎn)，是讀書(shū)人立身、為學(xué)兩大層面。

所謂立身，即自身的行為與道德；為學(xué)，則是讀書(shū)的目標(biāo)與方法。在顧炎武看來(lái)，“（孔子）其答問(wèn)士，則曰‘行己有恥’，其為學(xué)，則曰‘好古敏求’”；“其告哀公也，明善之功，先之以博學(xué)”。“孟子一書(shū)，言心言性，亦諄諄也……常在乎出處、去就、辭受、取與之問(wèn)”。而要達(dá)到的目的則是“允執(zhí)其中，四海困窮，天祿永終”。簡(jiǎn)言之通過(guò)對(duì)自身道德與學(xué)問(wèn)的磨礪，最終學(xué)以致用，利國(guó)利民。

但自明末以來(lái)，“舍多學(xué)而識(shí)，以求一貫之方，置四海之困窮不言，而終日講危微精一之說(shuō)”，炎武對(duì)此譏刺：“是必其道之高于夫子……祧東魯而直接二帝之心傳”，即越過(guò)孔子，由堯舜托夢(mèng)傳授，可謂根本偏離孔孟之教。放任此類(lèi)學(xué)風(fēng)日甚，不加匡正，則“士而不先言恥，則為無(wú)本之人；非好古而多聞，則為空虛之學(xué)。以無(wú)本之人，而講空虛之學(xué)，吾見(jiàn)其日從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也?！?o:p>

考諸史實(shí)，明末舉朝多空談之官，無(wú)實(shí)干之人。如崇禎十五年征求廷臣御敵之策。著名大儒劉宗周也只能說(shuō)：“使貪使詐，此最誤事。為督撫者須先極廉。上曰：亦須論才”（《明史紀(jì)事本末·崇禎治亂》）。覆亡在即，尚只談價(jià)值觀而不通實(shí)務(wù)，“無(wú)事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王，即為上品”（顏元《存學(xué)編·學(xué)辨一》）。明清之際，朝野士人多為親身經(jīng)歷，自然感同身受者眾。

緊密契合了清初的現(xiàn)實(shí)需求

自晚明以來(lái)，學(xué)術(shù)分歧、地域差異等因素，都是催生朋黨的觸媒。無(wú)法以客觀事實(shí)加以衡量的理論，又極易分化為不同派別，進(jìn)而由私及公，結(jié)黨互斗。顧炎武就曾對(duì)此有直接評(píng)價(jià)：“天下之患，莫大乎聚五方不相識(shí)之人，而教之使為朋黨”（《生員論》）。

清朝入關(guān)后，二十年內(nèi)便完成統(tǒng)一。驟然管理如此龐大的領(lǐng)土，行政人才缺口極大。對(duì)此，清朝大量錄用前明熟知典章，有為官經(jīng)驗(yàn)的士人，但這些官員身歷黨爭(zhēng)多年，矛盾積累，歷史恩怨延及現(xiàn)實(shí)，順治年間爆發(fā)了陳名夏黨案。而滿(mǎn)洲貴族內(nèi)部，也因土地分配、八旗改組等因素，產(chǎn)生了鰲拜朋黨案。因此，力主摒棄門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，一心務(wù)實(shí)的風(fēng)氣，崇尚既忠且清，無(wú)私為國(guó)的理念，于清廷可謂現(xiàn)實(shí)需求的當(dāng)務(wù)之急。

而顧炎武的思想觀點(diǎn)中恰有針對(duì)性言論，如其信中針對(duì)士人立身處世，主張“不忠與清而可以言仁者，未之有也……終身與忮且求而可以言道者，未之有也”。針對(duì)結(jié)黨之習(xí)，主張“處今之時(shí)，但當(dāng)著書(shū)，不必講學(xué)，此去名務(wù)實(shí)之論”（《與友人論父在為母齊衰期書(shū)》）。針對(duì)培養(yǎng)人才，主張“選夫五經(jīng)兼通者…又課之以二十一史與當(dāng)世之務(wù)”，“成進(jìn)士者，不過(guò)授以簿尉親民之職，而無(wú)使之驟進(jìn)?！保ā渡鷨T論》）

不難看出，無(wú)論從學(xué)術(shù)抑或?qū)嵺`層面，顧炎武對(duì)宋明理學(xué)弊端的梳理，以及主張反求孔孟、經(jīng)世致用的思想主張，都更為切合清初現(xiàn)實(shí)，因此被推崇為儒宗。而明清儒學(xué)思想重大轉(zhuǎn)變的原因，也正是如此。

責(zé)任編輯：近復(fù)