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發(fā)掘中國(guó)思想的當(dāng)代價(jià)值

作者：查建國(guó) 陳煉

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七三年歲次壬寅臘月廿二日辛未

          耶穌2023年1月13日

當(dāng)代的中國(guó)思想淵源于中華五千多年文明史，汲取了人類(lèi)啟蒙至今的思想精髓。當(dāng)前，世界處于百年未有之大變局，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開(kāi)，人類(lèi)社會(huì)面臨前所未有的挑戰(zhàn)。此時(shí)重思百年中國(guó)思想發(fā)展史，在更深刻的層面展現(xiàn)其世界意義，對(duì)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體大有裨益。

探析中國(guó)思想變革歷程

歷史變遷的實(shí)際內(nèi)容是人的存在實(shí)踐過(guò)程。對(duì)人事變遷、歷史往來(lái)的考察，有助于推動(dòng)對(duì)當(dāng)今發(fā)展問(wèn)題的思考。東周時(shí)期，諸子百家并起，從不同角度回應(yīng)時(shí)代之問(wèn)。1月6日，在華東師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)代思想研究所主辦的“歷史變局與中國(guó)思想”高端論壇上，北京大學(xué)哲學(xué)系教授王中江表示，在這一“游士時(shí)代”，以黃老為代表的多元思想引導(dǎo)社會(huì)變革，造就了人的個(gè)性解放。在這一過(guò)程中思想自身的開(kāi)放與包容也得以彰顯，進(jìn)而在其源頭處奠定了中華文明海納百川的恢宏氣度。從東周到明清，中國(guó)思想在興衰變遷中獲得演進(jìn)。

作為從前現(xiàn)代到現(xiàn)代的過(guò)渡，中國(guó)近代社會(huì)發(fā)生巨大變遷，人們的生產(chǎn)方式和生活樣態(tài)發(fā)生徹底性變革。作為保守主義思潮的代表，康有為的求索折射出近代思想曲折的革命道路。清華大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)高等研究所所長(zhǎng)汪暉認(rèn)為，康有為創(chuàng)造性詮釋“中國(guó)”概念，使之超出單純的“國(guó)家”而具有“文明”意涵，表現(xiàn)出對(duì)西方霸權(quán)主義的克服?？凳峡吹饺鍖W(xué)的普遍價(jià)值，從傳統(tǒng)中構(gòu)想出一個(gè)大同世界，無(wú)疑有著啟蒙的色彩。然而，他將革命的希望寄托于舊世的皇權(quán)和孔教，使得啟蒙重又染上了守舊的色彩，可見(jiàn)時(shí)代局限深刻影響了中國(guó)思想的進(jìn)步與發(fā)展。

康有為充滿(mǎn)矛盾的努力象征著傳統(tǒng)文化自我救亡的困局。戊戌變法的破產(chǎn)激化了上述矛盾，促動(dòng)了價(jià)值觀(guān)念的轉(zhuǎn)變，后者在五四運(yùn)動(dòng)中迎來(lái)高潮。在魯迅、胡適等人的帶領(lǐng)下，中國(guó)知識(shí)分子廣泛吸收西方啟蒙思想，并以此為武器，對(duì)封建意識(shí)發(fā)起批判。思想從廟堂走向人民，并積極介入現(xiàn)實(shí)。陳獨(dú)秀、李大釗積極推動(dòng)馬克思主義在中國(guó)的傳播，促使知識(shí)分子選擇把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。復(fù)旦大學(xué)教授陳思和認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)重塑了知識(shí)分子的價(jià)值觀(guān)念，推動(dòng)中國(guó)在革命中走向開(kāi)放。

東南大學(xué)教授樊浩認(rèn)為，通過(guò)重新激活富有中國(guó)特色的“公平”思想，以彌補(bǔ)效率的片面性，能夠克服西方語(yǔ)境下正義與效率的矛盾，為社會(huì)注入倫理情懷，讓人民生活有幸福感和歸屬感。傳統(tǒng)與現(xiàn)代通過(guò)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合，攜手推進(jìn)人民生活水平的提高，老傳統(tǒng)也由此萌發(fā)新氣象。

傳統(tǒng)思想文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，反映在文化建設(shè)領(lǐng)域。正如四川大學(xué)道教與宗教文化研究所所長(zhǎng)蓋建民所言，“本土研究的立場(chǎng)與問(wèn)題意識(shí)無(wú)法為西方思想化約，通過(guò)反思自身傳統(tǒng)，有助于建構(gòu)我們自己的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系”。華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授楊國(guó)榮認(rèn)為，不同于現(xiàn)代西方對(duì)形式的偏重，中國(guó)的思想傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)外在形式與內(nèi)在實(shí)質(zhì)的統(tǒng)一以克服片面性。就此而論，當(dāng)代中國(guó)需要超越對(duì)西方的盲目推崇與對(duì)傳統(tǒng)的極力貶斥，堅(jiān)定文化自信、思想自信，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論相結(jié)合，繼往以開(kāi)來(lái)。

推動(dòng)中國(guó)思想走向世界

在全球化背景下，中國(guó)與世界各國(guó)之間的交往日益緊密，人類(lèi)是一個(gè)休戚與共的命運(yùn)共同體已是不爭(zhēng)的事實(shí)。與會(huì)專(zhuān)家均表示，在這一背景下，富有特色的中國(guó)思想一方面應(yīng)著眼于中國(guó)的具體情況和特殊境遇；另一方面更應(yīng)放眼全球，推動(dòng)中國(guó)更好走向世界，為建設(shè)更加美好的世界貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念內(nèi)在地包含于中國(guó)傳統(tǒng)“天下一家”的思想中，能為現(xiàn)代性問(wèn)題的解決提供中國(guó)方案。浙江大學(xué)教授孫周興認(rèn)為，當(dāng)前我們依然面臨著一系列技術(shù)問(wèn)題，由工業(yè)技術(shù)引發(fā)的生態(tài)危機(jī)早已將全人類(lèi)卷入其中，并迫使我們選擇一種新的生存方式。對(duì)此，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授吳根友主張，應(yīng)重新活化中國(guó)思想中“萬(wàn)物一體”的思想并與共產(chǎn)主義的理念相結(jié)合，發(fā)展出一套人類(lèi)休戚與共的自由人聯(lián)合體理論。

從人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)想出發(fā)重思今日中國(guó)，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授鄒詩(shī)鵬表示，要超出帝國(guó)與民族國(guó)家對(duì)峙的兩極格局，一方面，應(yīng)注意到中國(guó)文明包含的普遍性，堅(jiān)守并拓展經(jīng)濟(jì)全球化；另一方面，也需強(qiáng)調(diào)它作為一個(gè)多民族國(guó)家的特殊性，推進(jìn)多民族國(guó)家建設(shè)。作為世界一員的中國(guó)，應(yīng)以全球化思維參與到世界發(fā)展中，并與世界共享發(fā)展成果。著眼于人類(lèi)美好生活，我們要樹(shù)立人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)，推動(dòng)中國(guó)與世界實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)。

人類(lèi)命運(yùn)共同體承載全人類(lèi)共同價(jià)值。當(dāng)今社會(huì)，“新常態(tài)”與“大變局”并存，放眼世界，我們又一次站在歷史的十字路口。著眼于中國(guó)思想的特質(zhì)，楊國(guó)榮提出，需要警惕普遍價(jià)值的抽象化，努力將其與人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，讓合乎共同價(jià)值的政治成為中外文明共同追求的目標(biāo)，中外文明更應(yīng)超出競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，走向合作共贏。以中國(guó)思想為紐帶，中國(guó)與世界被更為緊密地聯(lián)系起來(lái)。由此，中國(guó)思想將在更深刻的層面展現(xiàn)其世界意義，進(jìn)而以更加進(jìn)取、自信、成熟的姿態(tài)，穩(wěn)步走近世界舞臺(tái)中央。

責(zé)任編輯：近復(fù)