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《尚書》科舉用書：一個(gè)亟須開拓的研究領(lǐng)域

作者：陳良中（重慶師范大學(xué)文學(xué)院教授）

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七三年歲次壬寅臘月十六日乙丑

          耶穌2023年1月7日

科舉制度是我國(guó)隋唐以來(lái)國(guó)家人才選拔的重要措施，是一代人才的管轄。王安石于熙寧四年定貢舉新制，經(jīng)學(xué)一域“罷詩(shī)賦、帖經(jīng)、墨義，各占治《詩(shī)》《書》《易》《周禮》《禮記》一經(jīng)，兼以《論語(yǔ)》《孟子》。”確立了以本經(jīng)及《論》《孟》取士的格局，元仁宗皇慶二年漢人、南人經(jīng)疑于《四書》出題，用朱氏《章句集注》，又經(jīng)義一道“各治一經(jīng)，《詩(shī)》以朱氏為主，《尚書》以蔡氏為主，《周易》以程氏、朱氏為主……《春秋》許用《三傳》及胡氏《傳》，《禮記》用古疏注?！贝_立了《四書》與本經(jīng)為科舉考試內(nèi)容，以及宗朱的思想傾向，為明清所承襲。《四書》義與本經(jīng)義成為科舉的基礎(chǔ)，一時(shí)科舉用書大量涌現(xiàn)，這是需要研究的一大領(lǐng)域，涉及經(jīng)學(xué)史、教育史、文化史等多方面問(wèn)題，是深入了解科舉內(nèi)容、經(jīng)義文形式、國(guó)家人才選拔價(jià)值取向、士子精神養(yǎng)成、民族精神建構(gòu)等內(nèi)容的重要文獻(xiàn)。

《尚書》科舉用書類型及經(jīng)義文形制流變

《尚書》科舉用書有專門截取易出題經(jīng)文作經(jīng)義擬題，王充耘《書義矜式》《書義主意》為開端，陳雅言《書義卓躍》踵其后。有解《尚書》全經(jīng)的，形成“講”“意”“破”基本結(jié)構(gòu)，林澄源《書經(jīng)精說(shuō)》、袁宗道《書經(jīng)翼衷演義》可為代表，林氏書則融入科舉真題，實(shí)用性極強(qiáng)。還有以蔡沈《書集傳》為基礎(chǔ)的高頭講章，多為兩節(jié)版，上節(jié)刻作者的闡釋，如吳亮《書經(jīng)萬(wàn)世法程注》、夏長(zhǎng)庚《書經(jīng)便蒙講意》等。更有基于蔡沈《書集傳》補(bǔ)充豐富，這一類是純粹的學(xué)術(shù)著作，兼顧科舉，董鼎《書傳輯錄纂注》、陳櫟《書集傳纂疏》、胡廣《書傳大全》為代表。

對(duì)考查科舉經(jīng)義文最有價(jià)值的是一二類，可見(jiàn)經(jīng)義文篇章選擇、經(jīng)文截取中價(jià)值取向，經(jīng)義文結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。宋以來(lái)經(jīng)義文形制上有顯著變化，宋魏天應(yīng)《論學(xué)繩尺》已論及破題、承題、小講、原題、講題、結(jié)尾等結(jié)構(gòu)，四庫(kù)館臣以為“實(shí)后來(lái)八比之濫觴”。元人倪士毅《作義要訣》記載了宋代經(jīng)義文結(jié)構(gòu)：冒子、官題、原題、大講、余意、原經(jīng)、結(jié)尾，行文重對(duì)仗，多冗長(zhǎng)繁復(fù)。元代簡(jiǎn)化為冒題、原題、講題、結(jié)題四段結(jié)構(gòu)。明初定八股體式，但學(xué)界對(duì)八股文有源于王安石經(jīng)義、明太祖與劉基制定及起于成化等說(shuō)法，宋元經(jīng)義文雖有定律，但不是標(biāo)準(zhǔn)八股文。《明史·選舉制》認(rèn)為八股為“太祖與劉基所定”“略仿宋經(jīng)義，然代古人語(yǔ)氣為之，體用排偶，謂之八股，通謂之制義”。洪武十八年探花黃子澄會(huì)試卷“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出”猶存，文凡六對(duì)偶句，嚴(yán)格的八股文未成型。顧炎武指出“經(jīng)義之文，流俗謂之‘八股’，蓋始于成化以后。股者，對(duì)偶之名也。”成化十一年，會(huì)元王鏊會(huì)試卷“周公兼夷狄、驅(qū)野獸而百姓寧”已是標(biāo)準(zhǔn)的八股文，此后八股文就成為科舉時(shí)文的通稱，但明清兩代科舉時(shí)文并非完全遵循八股定制。袁宗道《書經(jīng)翼衷演義》對(duì)一節(jié)經(jīng)文處理為“講”“意”“破”三大部分，“講”主要在于疏通文脈大意，“意”重在闡明經(jīng)文結(jié)構(gòu)、關(guān)鍵詞、核心精神，“破”就是如何破題。這種“講”“意”“破”解經(jīng)結(jié)構(gòu)，顯然是針對(duì)科舉士子而作的。借此可了解經(jīng)義文結(jié)構(gòu)梗概。

科舉術(shù)語(yǔ)考查

科舉用書有很多專有名詞，這些專有名詞是科舉時(shí)代的特殊產(chǎn)物，也是民族文化重要組成部分，理清這些術(shù)語(yǔ)是讀懂這類書籍的基礎(chǔ)。陳雅言《書義卓躍》提出了很多題格，如本效格、雙放格、頭腳格、雙重格等等，為舉子提供可以模擬的范式，是科舉逐漸走向程式化體現(xiàn)。本效格是把一節(jié)經(jīng)文分為兩截，一為根本，一為效果。如《堯典》“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。黎民於變時(shí)雍”，此是“本效題。在克明俊德截，上一句是德之體，下六句是德之用?！眻蛎骺〉率蔷抛迥?、百姓明、萬(wàn)邦和、黎民雍的根本，九族睦、百姓明、萬(wàn)邦和、黎民雍是明俊德的功效。本效是一種典型的題格，經(jīng)義文以闡揚(yáng)“本”為核心。雙放格所涉經(jīng)文或并列平舉，或相反相成闡釋則需平行展開。如《大禹謨》“汝惟不矜，天下莫與汝?duì)幠?。汝惟不伐，天下莫與汝?duì)幑Α?，是典型的“雙放題”，在“莫與爭(zhēng)能”截，上截是言不矜及其效，下截言不伐及其效。頭腳格是以人身為喻，“頭”是綱，“腳”是具體的展開，體現(xiàn)為綱目結(jié)構(gòu)，旨在處理語(yǔ)意有輕重的經(jīng)文。如《伊訓(xùn)》“古有夏先后方懋厥德，罔有天災(zāi)，山川鬼神亦莫不寧，暨鳥獸魚鱉咸若”，“方懋厥德”以上是一頭，“罔有”至“不寧”是一腳，末句是一腳。君王德修則天道順，萬(wàn)物各得其所，君懋德是一節(jié)綱領(lǐng)。陳雅言還提出了“下重格”，即后一截是經(jīng)義重心；“雙重格”上下截經(jīng)文同等重要；“申重格”以譬喻為說(shuō)，又需明言陳述。

袁宗道則提出平看、重看、對(duì)看等術(shù)語(yǔ)。平看多指幾句經(jīng)文語(yǔ)意之間是并列關(guān)系，如《舜典》“肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神”，袁氏認(rèn)為“四句或平看?！奔此木涫遣⒘嘘P(guān)系。與之相對(duì)的是“抑揚(yáng)看”，即王充耘所謂“神有尊卑，故祭有先后，所以先上帝，次六宗，次山川，而后及群神?！惫砩褚陨系蹫樽稹！爸乜础笔墙沂窘?jīng)文需要著重闡釋之處，經(jīng)義文必須拈出經(jīng)文語(yǔ)意重心濃墨重彩書寫方能動(dòng)人?！抖喾健贰盃柲说蠈也混o，爾心未愛(ài)。爾乃不大宅天命，爾乃屑播天命，爾乃自作不典，圖忱于正”一節(jié)，“四‘爾乃’字重看。”經(jīng)義要揭示出殷頑民反復(fù)無(wú)常，四“爾乃”反復(fù)以加強(qiáng)指斥語(yǔ)氣。“對(duì)看”是揭示經(jīng)文間或相互照應(yīng)，或相反相成關(guān)系。如《洪范》庶征疇“以休、咎對(duì)看?！苯?jīng)文休、咎對(duì)說(shuō)，經(jīng)義文則需休、咎兩扇展開。

《尚書》義選篇及價(jià)值取向

截取經(jīng)文擬題的著作，其選篇選目與《尚書》鄉(xiāng)、會(huì)試題結(jié)合，最能觀照科舉時(shí)代的價(jià)值取向?！渡袝房婆e擬題類著作對(duì)于經(jīng)書篇目及內(nèi)容有明晰的價(jià)值傾向，如王充耘《書義矜式》選取了《尚書》34篇94條，其《書義主意》截取《尚書》41篇200條，條目最多的三篇《洪范》《舜典》《大禹謨》。元代九科鄉(xiāng)、會(huì)試出題《洪范》8次，《立政》4次，《大禹謨》《皋陶謨》3次，《益稷》《禹貢》《湯誥》《召誥》2次。據(jù)林源澄《書經(jīng)精說(shuō)》及侯美珍統(tǒng)計(jì)，明代會(huì)試中出題最多五篇《洪范》《益稷》《皋陶謨》《大禹謨》《立政》，鄉(xiāng)試出題最多五篇《洪范》《大禹謨》《益稷》《禹貢》《舜典》?！逗榉丁纷鳛橹螄?guó)大法出題最多，其次是記載嘉言善政的《大禹謨》《益稷》及含有大一統(tǒng)觀念的《禹貢》，出題最多的幾篇涉及三代善治，圣君賢臣的德政及功業(yè)。

不擬題篇章各代基本相同，王充耘《書義矜式》未擬題有二十四篇，《書義主意》未擬題十七篇，陳悅道《書義斷法》未擬題有十六篇。據(jù)侯美珍統(tǒng)計(jì)及林澄源《書經(jīng)精說(shuō)》，明代今存會(huì)試六十二科335道題、各地鄉(xiāng)試1696題，鄉(xiāng)試完全不出題的有《甘誓》《湯誓》《高宗肜日》《西伯戡黎》《牧誓》《顧命》《秦誓》七篇，會(huì)試不出題的多出《五子之歌》《胤征》《微子》《泰誓（上、中、下）》《金縢》《大誥》《微子之命》《蔡仲之命》《費(fèi)誓》十一篇，鄉(xiāng)、會(huì)試不出題共十八篇。諸《誓》或指斥昏君無(wú)道，或敵方失德，或嚴(yán)軍紀(jì)以戮孥為誡，口氣森寒，具殺伐之氣，不合儒家思想。至于湯放桀、武王弒紂更是執(zhí)政者大忌。儒家罕言征伐之事，《大誥》討叛詞氣嚴(yán)厲，除諸《誓》外，篇中凡涉誅伐之事皆不出題。《五子之歌》批評(píng)太康失德失位，《西伯戡黎》《微子》指斥商紂王昏庸誤國(guó)，《高宗肜日》載祈神徼福之事，很難有正面價(jià)值觀念闡發(fā)?！督鹂g》載周公與成王微妙關(guān)系常為后世僭主利用，《顧命》《康王之誥》涉及君王之死，皆為大忌諱。《文侯之命》平王暗弱之主，不可為天下式。整體思想有違礙的篇章就很難出題了，局部有價(jià)值的話語(yǔ)無(wú)法改變思想觀念的整體缺陷。

同理，整體有價(jià)值的篇章，局部話語(yǔ)有違礙也會(huì)被擱置，或不合今制或思想有礙現(xiàn)實(shí)，如禪讓之事、征伐之言、君臣師友等，于帝王專制時(shí)代多有違礙。如《二典》禪讓之事絕不出題，《洪范》第八疇咎征經(jīng)文多兇惡字樣，有違正大光明之旨。經(jīng)義擬題多針對(duì)修齊治平、任賢遠(yuǎn)佞、敬德慎刑等內(nèi)容，經(jīng)義文書寫注重發(fā)掘崇高思想、宏大意義，如《虞書》載圣君堯、舜、禹及賢相及皋陶、契、稷之行事，經(jīng)義文則重在發(fā)掘圣賢精神，如作《舜典》“肇十有二州，封十有二山，浚川”題須“說(shuō)出圣人氣象方活動(dòng)”。倪士毅謂“唐虞題目須要識(shí)得他氣象渾厚處”，盤庚遷殷、周誥諸篇，經(jīng)義文“須要見(jiàn)他忠厚處”，發(fā)掘出天子寬厚仁愛(ài)精神?？婆e以正面思想引導(dǎo)人，不僅是價(jià)值考量，也有政治因素，歷史上不乏因出題而招禍者。永樂(lè)七年會(huì)試，鄒緝等出題有《孟子節(jié)文》《尚書·洪范》九疇，被御史核奏，亦罪考官。嘉靖二十二年，山東鄉(xiāng)試以“無(wú)為而治”為題，大結(jié)用“無(wú)作聰明以亂舊章”，“皇上震怒，以為誹謗，而御史逮捕，卒斃杖下?！薄渡袝凡怀鲱}或極少出題的篇章，從文體看，“誓”類指斥討伐對(duì)象敗德亂政、申言軍前紀(jì)律，有殺伐之氣，基本不出題。如果純粹從應(yīng)試視角讀書，就必然遺落經(jīng)書大量?jī)?nèi)容。

細(xì)考經(jīng)義篇目選擇，可見(jiàn)其鮮明的價(jià)值導(dǎo)向，有對(duì)士子治國(guó)理政的思考能力及思想境界的考查，且潛含士子向朝廷建言獻(xiàn)策的思考，是驅(qū)動(dòng)士子價(jià)值認(rèn)同建構(gòu)的方式，對(duì)維護(hù)國(guó)家的長(zhǎng)治久安有重要意義。

科舉經(jīng)義書的價(jià)值再思考

經(jīng)義考試需要對(duì)本經(jīng)和《四書》有充分的了解，對(duì)儒家思想文化、歷史知識(shí)有深入的了解，讀經(jīng)對(duì)于舉子知識(shí)建構(gòu)、品行涵養(yǎng)、社會(huì)擔(dān)當(dāng)精神等都有深刻影響。舉業(yè)是士子晉身、實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值和理想的重要方式，隋唐以來(lái)以舉業(yè)取士，形成了“士雖有圣賢之學(xué)，堯舜其君之志，不以是進(jìn)，終不大行于天下”的格局，王陽(yáng)明稱舉業(yè)為“士君子求見(jiàn)于君之羔雉”，舉業(yè)與德業(yè)并非對(duì)立關(guān)系，明人黃希憲認(rèn)為舉業(yè)、致道為一事，“茍其心致道也，終日舉業(yè)，莫非德性也?！比Q于士子對(duì)待舉業(yè)的基本態(tài)度?？婆e考試的傾向性、經(jīng)義文的程式化使擬題成為可能，導(dǎo)致急功近利者可以不讀本經(jīng)，而直接請(qǐng)人擬題撰文，舉子只需熟記文稿便可取得功名，這種應(yīng)當(dāng)是科舉中的極端現(xiàn)象。顧炎武謂士子“《四書》一經(jīng)之中擬題一二百道，竊取他人之文記之……而本經(jīng)之全文有不讀者”。學(xué)問(wèn)由此而衰，心術(shù)由此而壞。在科舉三場(chǎng)考中，純粹靠押題背題取勝，這幾乎是癡人說(shuō)夢(mèng)，對(duì)于科舉的這類批評(píng)是偏激片面的。經(jīng)義文借經(jīng)作文，不能契合圣賢大義，有害經(jīng)義的理解是存在的。過(guò)度放大科舉的負(fù)面性，無(wú)法了解經(jīng)義考試對(duì)于個(gè)人價(jià)值觀塑造，《五經(jīng)》義及《四書》義構(gòu)成了科舉時(shí)代民族價(jià)值體系、民族文化認(rèn)同建構(gòu)的責(zé)任，這是需要認(rèn)可的。

從經(jīng)學(xué)和學(xué)術(shù)的視角來(lái)看，科舉經(jīng)義類著作在創(chuàng)新性、典要性上則有嚴(yán)重缺陷，依朝廷頒行的標(biāo)準(zhǔn)注本做文，創(chuàng)新性少；試策依據(jù)經(jīng)文及經(jīng)注敷衍成文，無(wú)典要可言。作文技巧是其核心，經(jīng)書注疏提倡典要?jiǎng)?chuàng)新，經(jīng)學(xué)研究者不關(guān)注甚至鄙棄這些文獻(xiàn)，是在情理之中的。經(jīng)義文破題、承題、講題、結(jié)題具有嚴(yán)格的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)，正、反、合多視角的言說(shuō)，同一問(wèn)題的不同切入點(diǎn)對(duì)于士子高度概括、精確表達(dá)、邏輯思辨和多視角認(rèn)識(shí)問(wèn)題的能力養(yǎng)成具有重要意義，舉子通過(guò)經(jīng)義寫作可以精確地把握經(jīng)典、理解程朱理學(xué)精神，這對(duì)于士子價(jià)值觀形成和文化認(rèn)同建構(gòu)有重要影響，儒家思想觀念由此浸潤(rùn)其精神世界，以此凝結(jié)為民族基本精神。

責(zé)任編輯：近復(fù)