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《新經(jīng)學(xué)》第十輯出版

鄧秉元  主編

定價(jià)：88.00元

上海人民出版社丨2022.12

目録

學(xué)術(shù)遺札

任銘善致鍾泰札四十通  吳格整理/1

經(jīng)學(xué)義理

體用相待的本體論——道體論儒者的選擇  楊儒賓/27

寬政博士古賀精里的朱子學(xué)思想釐探  林宣佑/67

古典新詮

文內(nèi)文外解《老子》——第五章  勞悅強(qiáng)/103

古本《老子》校讀釋·《道經(jīng)》五——七十三至七十七章  劉志榮/132

經(jīng)義闡微

《春秋》“隱公繼位”發(fā)微  鄧秉元/147

《孟子》、《穀梁》大義相通論  黎漢基/176

朱學(xué)心論建構(gòu)——以《大學(xué)》明明德注爲(wèi)基礎(chǔ)  郎嘉晨/189

經(jīng)學(xué)歷史

《武成》非兩漢《尚書(shū)》篇章考  章寧/217

歲典與月令——《逸周書(shū)·嘗麥》性質(zhì)研究  黃國(guó)偉/231

新輯毛奇齡佚札八通考釋  胡春麗/247

作爲(wèi)經(jīng)世之學(xué)的經(jīng)學(xué)——論桂文燦《經(jīng)學(xué)博采録》對(duì)經(jīng)學(xué)的新詮釋  董鐵柱/262

圓桌論壇

考古證史話新知——華夏文化源流之管窺  陳強(qiáng)/281

敬慎威儀——容禮學(xué)心法論  張德付/304

編後記/325

稿約/330

編後記

由於此伏彼起的封控，能夠參加一次線下學(xué)術(shù)活動(dòng)，似乎也成爲(wèi)奢侈的事情。10月25日，藉上海古籍出版社“鍾泰著作集”出版座談會(huì)之機(jī)，不僅見(jiàn)到不少久未謀面的師友，而且重溫了鍾泰先生生平與學(xué)術(shù)的若干片段。鍾泰先生在近代學(xué)者中頗有些“神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾”，早歲因《中國(guó)哲學(xué)史》知名，晚年雖因《莊子發(fā)微》驚鴻一現(xiàn)，但卻很快聲光悄然，以至於被不少人視作道流隱者。在二十世紀(jì)反傳統(tǒng)的大潮中，這當(dāng)然並非鍾泰先生的個(gè)人際遇，即便是馬一浮、熊十力、梁漱溟等新儒學(xué)的開(kāi)山人物，其實(shí)也莫不皆然。而當(dāng)鍾泰的著作結(jié)集問(wèn)世之後，人們不禁恍然，《周易·坤卦》所謂“括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)”，原來(lái)正是儒學(xué)在“天地閉”之時(shí)的寫(xiě)照。甚至由他所重新拈出的“儒門(mén)莊子”之論，也與在精神上對(duì)晚明的迴溯有關(guān)。

在中國(guó)文化史上，明末清初的意義直到今天依然值得反復(fù)言説。一方面，建立在中印交流基礎(chǔ)上的第二期經(jīng)學(xué)已經(jīng)大體完成，在新的中西交通的圖景之下，人類知識(shí)體系的大一統(tǒng)時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。另一方面，隨著晚明師道復(fù)興運(yùn)動(dòng)的終結(jié)，漢唐宋“後三代”體制的最後一抹餘暉也已經(jīng)消耗殆盡，終如紅日西沉，不復(fù)有光，陷入“焚如，棄如，死如”（《周易·離卦》）的暗夜之中。這一黑暗時(shí)代，借用易象加以表徵，便是上地下火的明夷。以箕子自期並爲(wèi)未來(lái)立法，其實(shí)是黃宗羲作《明夷待訪録》的初衷。而在被顧炎武視爲(wèi)“亡天下”的天崩地解過(guò)程中，以藥地之名遁隱佛門(mén)的方以智，和棲身於南嶽衡山瑤洞之中的王夫之，不約而同把目光集中在莊子。那用意顯然不僅是“涉亂世以自全”（王夫之語(yǔ)），而且要在超越個(gè)體的生命宇宙之維，爲(wèi)精神找到“別開(kāi)生面”的源頭活水。此時(shí)的莊子，類似於大爆炸宇宙論中的“奇點(diǎn)”，儘管在現(xiàn)實(shí)中無(wú)從表現(xiàn)，但卻藴蓄了新宇宙誕生的所有能量。三百年後，欲紹述“衡陽(yáng)之聖”，自號(hào)“漆園老人”的熊十力，與鍾泰重新談?wù)撊彘T(mén)莊子的話頭時(shí)，其心境可想而知。

當(dāng)然，祗要是發(fā)自人心“秉彝之良”的那種精神，無(wú)論如何“大音希聲”，也永遠(yuǎn)不會(huì)滅絶。在歷史的夾縫之中，總會(huì)有草蛇灰線隱伏其間。也正是因此，儘管世相的變化“恒轉(zhuǎn)如瀑流”，但不同境遇的人們總能在久遠(yuǎn)的時(shí)空之外找到知音。此時(shí)的歷史無(wú)疑已經(jīng)成爲(wèi)一面鏡子，祗是在這面鏡子中，不止可以看到王朝的興替，還可以照出現(xiàn)實(shí)的種種情狀。所謂歷史規(guī)律，儘管不像自然定律一樣機(jī)械刻板（其實(shí)自然定律也未必如此），甚至也不必以規(guī)律相稱，但卻仍然會(huì)以顯象的方式如期而至。歷史之象如何前後呼應(yīng)，取決於事相與人群本身的關(guān)聯(lián)程度。誠(chéng)如西諺所言，“太陽(yáng)底下沒(méi)有新鮮事”，在生命的意義上，曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的也一定會(huì)再來(lái)。也正是因此，自堯舜至春秋的歷史形態(tài)，纔在孔子的筆削之下，檃栝了人群變化的符碼，並因此成爲(wèi)常道的載體，這就是經(jīng)的起源。經(jīng)因此既是歷史的，但又顯然超乎歷史。六經(jīng)之中，易道揭示了生命宇宙本身的純粹形式，而五經(jīng)則是宇宙在歷史時(shí)空的顯象，分別對(duì)應(yīng)著不同的生命層次。出於樂(lè)官的《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》，與出於史官的《易》、《春秋》，在孔子的融匯之下，檃栝了皇（伏羲，元）、帝（堯舜，亨）、王（禹湯文武，利）、霸（齊桓晉文，貞）四個(gè)歷史時(shí)代的精神原則，由此構(gòu)成了一個(gè)本末、內(nèi)外、隱顯相待相成的生命結(jié)構(gòu)。這就是太史公所謂“《春秋》推見(jiàn)至隱，《易》本隱以之顯”的隱微之意。

因此，經(jīng)學(xué)絶非簡(jiǎn)單的歷史還原，而是用獨(dú)特的方式在對(duì)歷史時(shí)代中形成的經(jīng)典觀象，由此揭示經(jīng)典本身的種種義藴，特別是其在生命宇宙中的位置所在。假如缺少了這一視角，那麼經(jīng)學(xué)充其量祗是一種不合史學(xué)規(guī)範(fàn)的、夢(mèng)囈式的歷史研究。二十世紀(jì)以後，經(jīng)學(xué)之所以總是與歷史學(xué)糾葛不清，甚至不斷遭到來(lái)自歷史學(xué)界的質(zhì)疑，與經(jīng)學(xué)本身這種即歷史而又超歷史的特徵不無(wú)關(guān)係。經(jīng)學(xué)的研究需要?dú)v史學(xué)的介入，但又顯然不能止步於此。不僅如此，經(jīng)典、歷史與生命本身的這種關(guān)聯(lián)，也決定著歷史學(xué)在中國(guó)文化中的特殊地位，在人類諸多民族之中，幾乎找不到一個(gè)民族像中國(guó)人一樣重視歷史。這種重視，不僅包括自商朝以來(lái)便已堪稱完備的書(shū)記傳統(tǒng)（所謂“惟殷先人，有典有冊(cè)”；所謂“左史記言，右史記動(dòng)”），而且也包括藉史事以申教化，以及爲(wèi)後世提供鑑戒的傳統(tǒng)。當(dāng)然，似乎也不必因爲(wèi)人類歷史總是無(wú)法避免犯同樣的錯(cuò)誤，便以爲(wèi)鑑戒祗是一句空話；因爲(wèi)歷史的主體總是在不斷變化，儘管許多現(xiàn)象總在重演，但卻並不表明鑑戒完全不存在。這就像我們不能因爲(wèi)總是有人違背衛(wèi)生常識(shí)而死亡，便認(rèn)爲(wèi)衛(wèi)生常識(shí)對(duì)所有人都未曾起過(guò)作用一樣。

甚至直到今日，普通人對(duì)歷史那種濃厚的興趣，依然與此不無(wú)關(guān)係。借用歷史來(lái)觀象，成爲(wèi)中國(guó)文化的一種獨(dú)特且牢固的思維習(xí)慣（“意底牢結(jié)”）。被史學(xué)家所痛斥的種種戲説歷史（歷史演義）、影射史學(xué)，儘管既非歷史學(xué)，也非經(jīng)學(xué)，甚至本身並無(wú)學(xué)術(shù)可言，但卻同樣參與著現(xiàn)實(shí)生活，甚至成爲(wèi)沒(méi)有受過(guò)系統(tǒng)思維訓(xùn)練的普通人進(jìn)行反思的主要形式。祗不過(guò)這種反思既缺少史學(xué)所要求的史事的實(shí)證性，也缺少經(jīng)學(xué)所要求的觀念的嚴(yán)密性，因此常常成爲(wèi)單純的情緒表達(dá)。於是歷史往往流於心造的幻影，而經(jīng)典中的理想境界也常常成爲(wèi)相互恭維或自我標(biāo)榜的門(mén)面之詞。當(dāng)歷史學(xué)界對(duì)文藝界所發(fā)出的“氣死歷史學(xué)家”的挑釁感到憤慨之時(shí)，也應(yīng)知道，普通人的歷史興趣顯然並非祗是“發(fā)思古之幽情”，而仍然是對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)言的一種形式。此時(shí)的歷史討論，與其説是歷史的，毋寧説是藝術(shù)的。尤其在日常語(yǔ)言受到種種約束，無(wú)法直抒胸臆的時(shí)候，歷史意象甚至還可能具有某種曲徑通幽之效。相像者總是在倏然之間飄然降臨，會(huì)心者則爲(wèi)之相視一笑。當(dāng)然，相反的情況似乎也存在，當(dāng)象説或戲説成爲(wèi)習(xí)慣之後，許多人已經(jīng)忘記如何對(duì)事物作出正面表達(dá)。在這種情況下，儘管表達(dá)本身依然有其意義，但力量卻無(wú)疑大打折扣。因此，對(duì)這種觀象的傳統(tǒng)同樣有必要加以反思。

一般來(lái)説，觀象思維的一個(gè)關(guān)鍵意義在於，即便在無(wú)法確知事物內(nèi)容的情況下，也可以通過(guò)對(duì)事相的攝取來(lái)作出判斷。簡(jiǎn)言之，在判斷事物是什麼之前，已經(jīng)可以知道事物像什麼。觀象作爲(wèi)一種理解事物的方法，與基於邏輯或事實(shí)陳述的表詮或遮詮三足鼎立。儘管“言不盡意”，但聖人卻可以“立象以盡意”，這是易象得以成立的關(guān)鍵所在。其實(shí)無(wú)論時(shí)下的科技界如何鼓吹“大數(shù)據(jù)”的前景，既然人類永遠(yuǎn)難以真正具備上帝視角，那麼也就永遠(yuǎn)有在無(wú)法確知對(duì)象的情形下作出判斷的需要。即便在自然科學(xué)領(lǐng)域，觀象思維仍然是必須的。譬如對(duì)遙遠(yuǎn)星際的探究，主要便依靠天文望遠(yuǎn)鏡所攝取的種種圖像。而大爆炸宇宙論之所以被許多物理學(xué)家接受，便是因爲(wèi)在星系的光譜中發(fā)現(xiàn)了紅移。

但觀象思維似乎也無(wú)法包打天下，假如執(zhí)著於這種傳統(tǒng)，而缺少知性思維的介入，往往會(huì)因爲(wèi)對(duì)事相的耽戀而忽略事實(shí)。祗有落實(shí)於形而下的事實(shí)層次，個(gè)體纔能真正在分位（禮）的意義上捍衛(wèi)自身的獨(dú)立。這是孔門(mén)仁禮合一、仁知一體之學(xué)的真正可貴之處?！扒砸字?，坤以簡(jiǎn)能”，祗重視乾道的結(jié)果，便祗能神遊天外，卻忘記了咫尺之內(nèi)。何況所謂神遊，或許祗是不願(yuàn)直面現(xiàn)實(shí)的藉口。此即太史公在《貨殖列傳》中所説，“無(wú)巖處奇士之行，而長(zhǎng)貧賤，好語(yǔ)仁義，亦足羞也”。在中國(guó)歷史上，“堯舜之治”、“三代之治”曾經(jīng)長(zhǎng)期作爲(wèi)理想存在。姑且不論“堯舜之治”的大公理想，即便略遜一籌的“三代”仁政，仍然祗是一種理想的政教原則，真正的實(shí)現(xiàn)遙遙無(wú)期。牟宗三所謂傳統(tǒng)政道問(wèn)題一直無(wú)法真正解決，並不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是中國(guó)文化實(shí)實(shí)在在的困局。也正是因此，從實(shí)際的歷史進(jìn)程來(lái)看，由於缺少了對(duì)事實(shí)的捍衛(wèi)，文明其實(shí)在不斷萎縮。從夏商周“前三代”到漢唐宋“後三代”，再到元明清“末三代”的歷史變化，無(wú)疑便是最好的例證。如何在現(xiàn)實(shí)中建立起基於族群共同意志的、真正意義上的公共性，便成爲(wèi)華夏傳統(tǒng)的永恒難題。也正是因此，近代以來(lái)，一方面，許多學(xué)者或政治人物紛紛把目光轉(zhuǎn)向基於英美或歐陸的兩種西化，另一方面，重建明清時(shí)代政治傳統(tǒng)的努力卻從未停歇。二十世紀(jì)上半葉的中國(guó)，便處在這一相互撕扯的張力之中，而這便是“第三期經(jīng)學(xué)”無(wú)法迴避的生存土壤。如何在具體的生存情境中實(shí)現(xiàn)經(jīng)學(xué)自身的新變，並反饋生活世界本身，是未來(lái)經(jīng)學(xué)研究者的使命所在。

鄧秉元

2022年11月21日