劉麗斌《虛實之辨——顏元的問題意識及其哲學展開》出版暨李振綱序
劉麗斌《虛實之辨——顏元的問題意識及其哲學展開》出版
書名：《虛實之辨——顏元的問題意識及其哲學展開》
作者：劉麗斌
出版社：中國社會科學出版社
出版時間：2022年10月
ISBN：9787522706542
【內(nèi)容簡介】
顏元是明清之際反思理學及整個傳統(tǒng)學術(shù)而卓然有所立的大家。本書以顏元的問題意識為線索，從顏元哲學與宋明理學特別是程朱理學的“虛”“實”之辨入手，深入考察顏元哲學的主要內(nèi)容、邏輯結(jié)構(gòu)和獨特表現(xiàn)。全書依照“全體大用”的內(nèi)在理路系統(tǒng)呈現(xiàn)了顏元哲學的邏輯結(jié)構(gòu)，分別從“實體”——理氣論、“實性”——人性論、“實用”——理想人格論、“實行”——工夫論等層面給予了充分論證，以突出顏元哲學中天道與人道相貫通的經(jīng)世致用取向。
【作者簡介】
劉麗斌，河北保定人，哲學博士，現(xiàn)為河北大學馬克思主義學院副教授，圖書館副館長，燕趙哲學與文化研究中心研究員。研究方向為理學與反理學。主持河北省社科基金項目2項，參與國家社科基金項目3項，發(fā)表學術(shù)論文30余篇。
【目錄】
緒論
一 顏元哲學研究的歷史脈絡
二 顏元的生命體驗與學思歷程
三 顏元面對和思考的主要問題
四 顏元哲學的邏輯結(jié)構(gòu)
第一章 實體——天道氣化萬物生
一 理氣嬗變
二 唯氣實體
三 氣化萬物
四 氣之分殊
五 天命性形
小結(jié)
第二章 實性——氣質(zhì)與性皆為善
一 儒家性論源流
二 性為物則
三 氣質(zhì)乃善
四 情才皆善
五 惡的來源
六 以喻說性
小結(jié)
第三章 實用——全體大用成圣賢
一 人生價值
二 理想人格
三 以義為利
小結(jié)
第四章 實行——身心外內(nèi)一致功
一 踐形盡性
二 立志用功
三 改過遷善
四 習行事物
五 身心規(guī)訓
小結(jié)
第五章 余論
一 全體大用的虛實之辨
二 儒家道統(tǒng)的虛實之辨
三 虛實之辨的立場溯源
四 顏元哲學的總體評價
參考文獻
后記
【序】
17世紀中葉，也就是通常所說的明清之際，中國思想文化史上出現(xiàn)了顧炎武、黃宗羲、王夫之、方以智、李颙、傅山、顏元等一大批富有批判個性的思想家群體。他們對中國古代后期封建宗法社會君權(quán)政治及其思想文化意識形態(tài)（宋明理學）進行了總體性的批判重構(gòu)，開啟了封建文化內(nèi)部的自我批判與時代轉(zhuǎn)型。
回省這個革故鼎新風云變幻的時代，憶起在一次紀念傅山（字青主）學術(shù)研討會上著名思想史家蕭箑父先生曾經(jīng)有詩云：“船山青竹（諧音青主）郁蒼蒼，更有方顏顧李黃。歷史樂章憑合奏，見林見木費思量?！痹谒枷雽W術(shù)上，顧炎武繼承東林學風，批判晚明“束書不觀，游談無根”的空疏浮夸，提出“經(jīng)學即理學”，反對只背語錄，不觀經(jīng)史，主張將空談心性式的理學改造為以經(jīng)史為根底的經(jīng)世實學。晚明大儒劉宗周的弟子黃宗羲，繼承并超越師說，在理論視野上更加關(guān)注現(xiàn)實，著《明夷待訪錄》《明儒學案》《宋元學案》等，對君權(quán)政治進行了深刻批判，開近代民主啟蒙思想之先河，同時對宋、元、明時期的思想史進行了理論總結(jié)。
在哲學思維與思想文化批判的深度上，方以智、王夫之、顏元是這一時期的杰出代表。入清以后，方以智出家遁世，借著述《易》《老》《莊》和哲學沉思安身立命，對“質(zhì)測”之學（實證科學）與“通幾”之學（哲學）的關(guān)系及其融通創(chuàng)新進行了深入思考，提出“質(zhì)測即藏通幾”（《物理小識》自序）的融通創(chuàng)新之路。方以智指出，萬歷年間傳入的西學“詳于質(zhì)測而拙于言通幾”，由于缺乏哲學基礎(chǔ)，而其質(zhì)測也未能精備；玄學、佛學、理學之類的傳統(tǒng)心性哲學缺乏實證精神，終成為主觀玄想和空談；中國文化的主導思想儒學“守宰理”而已矣，主要貢獻在倫理學而不在哲學。今后新哲學的建構(gòu)應是實證方法（質(zhì)測）與理性思辯（通幾）的結(jié)合。方以智新哲學觀的提出，意味著中國哲學思維方式由古代直覺主義和泛倫理主義向近代理性主義的轉(zhuǎn)變。
明朝覆滅，懷抱天崩地解的故國之思，王夫之與方以智一樣，甘做“遺民”，隱形匿跡于湘西大山，將故國之思和亡明遺恨傾注于“六經(jīng)責我開生面”的哲學大業(yè)中。他的哲學創(chuàng)造（氣本論、辯證法、認識論、人性論、歷史觀）所包含的高明博大的哲理境界和剛健主動的倫理精神，堪稱十七世紀中國哲學的空谷絕響。船山哲學，淵博幽深，非苦心孤詣，難窺其靈府，得其道真。辯本體之真妄，極變化之神詣，究天人之奧隱，探理勢之微幾，合理欲以證性，弘人生之實學，是王夫之留給那個時代的“劃時代”的哲學沉思，堪稱17世紀中國哲學的空谷絕響與時代強音。
從思想文化史的區(qū)域性看，如果說以生成于江淮流域的顧炎武、黃宗羲、方以智和浸潤著荊楚文化、湖湘文化基因的王夫之為代表的社會思潮屬于廣義上的“南學”，那么，活躍在三晉大地的傅山與燕趙大地的顏元及顏李學派的崛起，則可以歸屬于廣義的“北學”。南國山水毓秀，陶冶出靈性睿智的南學情采；北方風土粗獷，磨礪了剛毅樸愨的北學氣質(zhì)。南北學風，互為因果，遙相呼應，譜寫出明清之際思想文化史獨有的風采。表面看，生活在窮鄉(xiāng)僻壤偏僻村落、性格冷厲、交游十分有限的顏元的思想與那個時代似乎存在著幾多隔膜；然而從思想史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律之深層看，一種有影響的思想或?qū)W術(shù)風氣的產(chǎn)生，從來都不是孤立的、突兀的、偶然的。顏元的思想與上述歷史文化場景和時代精神的風云際會密不可分，或者說屬于這一時代社會基礎(chǔ)變遷所引發(fā)的思想文化裂變轉(zhuǎn)型的跌宕共振。
顏元生活在明末清初這個以批判、反省、重構(gòu)為歷史主題的早期啟蒙時代的末尾，作為這場文化批判思潮的一支異軍，在這個時代“歷史樂章”合奏中留下濃重的一筆。顏元辟“虛”崇“實”、斥“靜”主“動”的經(jīng)世“實學”精神，集中反映在其先后撰寫合編而成的《四存編》中，其中含《存學》四卷，《存性》二卷，《存治》一卷，《存人》四卷。《存學》主旨是“明道不在詩書章句，學不在穎悟誦讀，而期如孔門博文約禮，身實學之，身實習之”（《存學》卷一），闡明實行實習是為學之根本，其最驚世駭俗的一句名言是：必破一分程朱，始入一分孔孟?！洞嫘浴返闹髦荚谟诿骼須饩闶翘斓?，性形俱是天命；性善則氣亦善，氣善則性乃善。從性氣合一、理氣融為一片的立場，批判程朱把“義理之性”與“氣質(zhì)之性”截然二分、氣外言性的錯誤，以性善論駁斥程朱的氣質(zhì)性惡說，強調(diào)惡是后天引蔽習染所致。《存治》原名《王道論》，以托古改制的形式闡述政治理想和復井田、復封建、興學校三大治理綱領(lǐng)。為早年墨守宋儒之學時所作，后來雖在細節(jié)上有所修正補充，但大綱宏旨終未改變。《存人》原名《喚迷途》，是批判佛、道二教及各種偽道門的通俗之作。站在時代潮頭，顏元用自己獨有的方式強烈反教條主義的程朱理學，反脫離實際的訓詁辭章，反閉目靜坐的涵養(yǎng)工夫，反喜靜厭動的士子風氣，反輕生厭世的佛道異端，其批判的方式盡管有些矯枉過正，但在久被程朱理學、陸王心學、科舉辭章之學束縛的思想界，無疑具有振聾發(fā)聵的作用。
對于顏元哲學的思想特色及歷史地位，民國時期不少學者均有所評論。錢穆先生在其《中國近三百年學術(shù)史》中的有關(guān)評論最為確當且影響廣泛。錢穆評論顏元“學術(shù)大要”說：“習齋，北方之學者也，早年為學，亦嘗出入程、朱、陸、王，篤信力行者有年，一日翻然悔悟，乃并宋明相傳六百年理學，一壁推翻，其氣魄之深沉，識解之毅決，蓋有非南方學者如梨洲、船山、亭林諸人所及者?！庇终f：“以言夫近三百年學術(shù)思想之大師，習齋要為巨擘矣。豈僅于三百年！上之為宋、元、明，其言心性義理，習齋既一壁推倒；下之為有清一代，其言訓詁、考據(jù)，習齋亦一壁推倒?！_兩千年不能開之口，下兩千年不敢下之筆’（自注：王崑繩語），遙遙斯世，‘前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下’，可以為習齋詠矣?！卞X穆先生真可謂知習齋者！
劉麗斌是我的博士研究生，研究方向是宋明理學。在讀期間，他對顏元及顏李學派產(chǎn)生興趣，于是選定顏元實學研究作為學位論文選題。麗斌同學，聰穎好學，刻苦努力，焚膏繼晷，潛心研學，順利完成了博士研究生的科研工作、學位論文寫作及論文答辯。答辯前，外審專家對其學位論文給予了較好的評價并提出一些深化研究的建議。又經(jīng)過兩年多的沉淀、修訂、完善、補充，在答辯稿基礎(chǔ)上完成了《虛實之辨——顏元的問題意識及其哲學展開》這本學術(shù)專著。概括起來，該書有三個優(yōu)點：一是問題意識突出，主題鮮明集中，選題內(nèi)涵深厚，具有學術(shù)價值、理論意義和現(xiàn)實意義；二是研究基礎(chǔ)扎實，對選題相關(guān)的研究現(xiàn)狀、學術(shù)前沿、存在問題了解充分，引用資料精審、豐富、詳實，文章布局結(jié)構(gòu)完整，論證充分，語詞流暢，語義清晰，注釋規(guī)范，體現(xiàn)了作者的嚴謹學風和扎實的研究基礎(chǔ)；三是具有創(chuàng)新性，作者在研究中既不輕信他人，也不盲目自信，而是讓資料說話，能夠在認真總結(jié)、廣泛吸收、積極揚棄前人研究的基礎(chǔ)上提出自己的學術(shù)見解?？傮w來看，該書以“虛實之辨”提領(lǐng)全書，從“實體”“實性”“實用”“實行”層層入扣再現(xiàn)顏元哲學的精神特質(zhì)、邏輯理路和歷史地位，是一篇優(yōu)秀的學術(shù)成果。
本書作為一個專題研究算是卦到“既濟”，而放在學術(shù)長河中仍是“未濟”。愿能以此書為契機，擴展縱深研究，定能獲得更大的收獲。日前，獲悉中國社會科學出版社將出版該書，作為指導教師，本人樂觀其成。劉麗斌博士約我為該書作序，前人及本書對顏元思想已有系統(tǒng)論述，這里已無從置喙。作此短文，略述明清之際思想文化轉(zhuǎn)型風云際會之大勢與顏學之關(guān)聯(lián)，權(quán)作今后研究的一個愿景。是為序。
李振綱 于河北大學紫園寓所
2022年6月17日
