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講信修睦：君子處世之道 國(guó)家執(zhí)政之基

作者：李煒永

來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七三年歲次壬寅臘月十一日庚申

          耶穌2022年1月2日

講信修睦是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想之一。儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》篇中有一段非常著名的話：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦?！边@是目前所見(jiàn)“講信修睦”最早的出處。所謂“講信修睦”，就是人與人之間要重視誠(chéng)信，進(jìn)而和睦相處。“講信修睦”的首要思想是誠(chéng)信?！墩f(shuō)文解字》云：“誠(chéng)，信也”“信，誠(chéng)也”?！罢\(chéng)”與“信”一體兩面、互為印證，故而構(gòu)成合成詞“誠(chéng)信”。當(dāng)然，若仔細(xì)深究，“誠(chéng)”與“信”在內(nèi)涵上也有差別。誠(chéng)的本義是真實(shí)無(wú)妄，強(qiáng)調(diào)思想上的真實(shí)或內(nèi)心的誠(chéng)實(shí)；信則更強(qiáng)調(diào)行為方面，要求做事誠(chéng)摯守信。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，誠(chéng)是本質(zhì)，信是表現(xiàn)，所謂“誠(chéng)信”，體現(xiàn)的是內(nèi)與外、體與用、哲學(xué)與倫理的統(tǒng)一。

中國(guó)古人十分重視誠(chéng)信，并在幾千年的文化傳承中積淀成為一項(xiàng)基本道德規(guī)范?？鬃诱f(shuō)“信以成之，君子哉”，就是說(shuō)靠誠(chéng)信取得成功，這才是君子呀?？鬃舆€說(shuō)“人而無(wú)信，不知其可也”。他形象地將誠(chéng)信比之車子的關(guān)鍵部件，喪失誠(chéng)信的人，就像“大車無(wú)輗，小車無(wú)軏”一樣，終是無(wú)法“上路”的?！芭c朋友交，言而有信”，“益者三友”，要與講誠(chéng)信的人交朋友?！逗鬂h書(shū)·朱暉傳》載：東漢時(shí)，朱暉、張堪同為南陽(yáng)名士。張堪早知朱暉講信義。原素不相識(shí)，后二人在太學(xué)相見(jiàn)，張堪把朱暉當(dāng)朋友看待，并將妻兒托付于他。張堪英年早逝，他的妻兒生活非常艱難。朱暉聽(tīng)到這個(gè)消息后，便年復(fù)一年資助關(guān)心他們。朱暉的小兒子覺(jué)得奇怪，便問(wèn)，您過(guò)去和張堪沒(méi)什么交往，怎么對(duì)他的家人如此關(guān)心？朱暉回答說(shuō)，我跟張堪的確相交不深。但他“嘗有知己者言”，“吾以信于心也”，我又怎能辜負(fù)這份信任呢？與利交，也要講誠(chéng)信。盡管中國(guó)古代“重農(nóng)抑商”，但一旦參與經(jīng)商，即要遵循“市賈不貳，國(guó)中無(wú)偽”“童叟無(wú)欺”的準(zhǔn)則，即商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)必須誠(chéng)實(shí)可信。

講誠(chéng)信同樣是立國(guó)之本、執(zhí)政之源?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》：子貢問(wèn)政，子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！边@是說(shuō)當(dāng)政者必須取信于民，政府一旦失去民眾的信任，也難以立得起來(lái)。南宋朱熹說(shuō)：“無(wú)信如何做事？如朝更夕改，雖商鞅之徒亦不可為政?！痹谒磥?lái)，誠(chéng)信不再是單純的道德要求，更是國(guó)家和社會(huì)穩(wěn)定的重要前提。推而廣之，國(guó)家交往也應(yīng)該講信義。管子說(shuō)，“誠(chéng)信者，天下之結(jié)也”，即誠(chéng)信是團(tuán)結(jié)天下人的紐帶。而像有的國(guó)家那樣，為一己之私之利，屢屢背信棄義，說(shuō)一套、做一套，也必失信于國(guó)際社會(huì)，失道寡助，寸步難行。

“講信修睦”的另一重要思想是“睦”。《說(shuō)文》云：睦，目順也，一曰敬和也。《廣韻》：親也，敬也?！读鶗?shū)故》：睦，目諧也。凡人喜慍，必形于面目，故和為睦。可見(jiàn)，“睦”多與“和”相通，即和睦、和順、友善。中國(guó)人給人的印象就是溫文爾雅、親善友愛(ài)，這是由中華文化內(nèi)傾性的特質(zhì)決定的。與西方諸民族“好戰(zhàn)健斗”的特點(diǎn)不同，中華民族崇尚“中庸和平”。比如，儒家講“仁”，強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人”，即在道義和情感上人們應(yīng)相互尊重和關(guān)愛(ài)。講“中庸”“中和”，很大程度上是“抑其血?dú)庵畡偂?，從而使人的生理與道德理性合為一體。此外，道家強(qiáng)調(diào)“不爭(zhēng)之德”與中道思想，墨家強(qiáng)調(diào)“兼相愛(ài)、交相利”，這些都對(duì)塑造中國(guó)人的性格產(chǎn)生了很大影響。日常生活實(shí)踐中，中國(guó)人也歷來(lái)重視和諧對(duì)穩(wěn)定社會(huì)的重要作用，講究“家和萬(wàn)事興”，不僅夫妻之間、長(zhǎng)幼老弱之間要和睦，而且朋友之間、同窗同事之間、進(jìn)而陌生人之間都要和睦，萬(wàn)事以“和為貴”。

由于中國(guó)文化是和平寬大的文化，由此塑造的中華民族亦可以說(shuō)是世界上最愛(ài)好和平的民族。儒家倡言“民胞物與”，以善心對(duì)待一切；老子強(qiáng)調(diào)，“兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折”“不以兵強(qiáng)天下”；墨子認(rèn)為：“今天下無(wú)大小國(guó)，皆天之邑也”，并說(shuō)：“大不攻小也，強(qiáng)不侮弱也，眾不賊寡也，詐不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也。是以天下之庶國(guó)，莫以水火、毒藥、兵刃以相害也。”縱觀歷史，中國(guó)重文輕武，崇拜圣人超過(guò)崇拜英雄，軍事戰(zhàn)備多是用于自衛(wèi)，很少用武力去侵略、壓迫和吞并弱小民族。即使與異國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，也往往是在迫不得已之時(shí)才起而抗戰(zhàn)，極少主動(dòng)挑起戰(zhàn)事。

講信修睦的道德倫理觀主要源于古典的農(nóng)業(yè)社會(huì)，因此當(dāng)下要弘揚(yáng)講信修睦就必須賦予其當(dāng)代的意義，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。同時(shí)我們也不能因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中有種種違背誠(chéng)信甚至惡德的事情就否定這套常道的價(jià)值觀。上升到國(guó)際層面，恃強(qiáng)凌弱、零和博弈是行不通的，和平與發(fā)展是時(shí)代的主題，面對(duì)局部地區(qū)沖突、疫情、環(huán)境保護(hù)等全球重大問(wèn)題，沒(méi)有人能夠獨(dú)善其身，也沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)立面對(duì)。以誠(chéng)待人，講信修睦，和平共處，共同發(fā)展，美美與共，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，才是我們?nèi)祟愖非笮腋Ｉ畹恼嬲雎贰?o:p>

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