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略論孔子對語言有限性問題的應對之策

作者：孫煒（杭州師范大學人文學院）

來源：中國社會科學網

時間：孔子二五七二年歲次壬寅十一月十三日癸巳

          耶穌2022年12月6日

語言是思維的外殼，也是思維的外在表達形式。人的思想需要借助語言進行表達，并以此實現交流與傳播。因此，語言對于思維來說，有著極為重要的意義。孔子是我國古代著名的思想家和著述者，他對語言和思維的關系進行了深入思考。這些思考也體現在其著述之中，并對我國古代語言的發(fā)展和著述體例的形成產生了巨大影響。

語言和思維的關系

在老子提出的“道可道，非常道”的基礎上，孔子對語言與思維的關系進行了深入思考。比如，《周易·系辭上》：“書不盡言，言不盡意?！笨鬃右源酥赶蛄藭嬲Z、語言與思維關系的問題。語言不僅不能準確完整地表達思維，書面語也存在著不能準確表達語言的問題。書面語與思維之間，事實上是隔了一層媒介的不精確表達。但孔子與老子最大的不同，在于積極地設法彌補“書不盡言，言不盡意”的問題。其解決途徑是引入“象”作為語言表達的輔助。

《周易·系辭上》：“圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！笨鬃诱J為，“象”可以彌補“言不盡意”的不足。借助“象”以“盡意”，是孔子在語言與思維關系問題上所做的突破?？鬃訉Α跋蟆钡慕忉屖牵笆枪史蛳?，圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象”?！跋蟆笔鞘ト藶楸憩F“天下之賾”而進行的提煉、模擬，以“象其物宜”。

就本質而言，“象”是以符號排列來代表、模擬天下的萬事萬物。所以，孔子又說，“象也者，像也”，“象也者，像此者也”。因此，八卦以至于《易》都可以看作“象”?！鞍素猿闪?，象在其中矣?！薄笆枪省兑住氛?，象也?！卑鼱奘稀把鰟t觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物”而作之“象”，“以通神明之德，以類萬物之情”?！皹O天下之賾者存乎卦”，而“《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉”?！跋蟆辈粌H可以存“天下之賾”，還蘊含了“天地人”之道。不惟如此，“象”還具有表達的作用，“八卦以象告”，“爻象動乎內，吉兇見乎外”?！把韵蠼Y合”，足以盡天地人之道。

其實，從《系辭》來看，“象”不僅指卦象，還指自然界的物象（即各種自然現象）與世間的事象（即各種人事現象）?！断缔o》在解釋《易》的形成時指出，《易》本是來自天象、地象、人事的，是包犧氏“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物”的結果，是“天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書，圣人則之”的結果。其中所提到的“天象”“地法”“神物”“河圖洛書”“鳥獸之文”都屬于自然界的物象，而“近取諸身、遠取諸物”則是面向人事而言。包犧氏正是從這些物象與事象中讀出了天地人之道，并通過作卦來表達的。這里，孔子賦予了“象”以表達的功能。“象”是人類表達思維、記載傳播道的重要載體，是言的有力補充。

綜上，孔子對語言和思維關系的思考，可總結出如下幾點。一是書面語不可能完全表達語言的豐富涵義。二是語言不可能完全表達人的思維。三是“象”也可以表達人的思維，并在表達思維方面具有語言所不能起到的作用?！把韵蠼Y合”，可以盡意。四是“象”包括符象（人創(chuàng)造的符號）、物象（自然界中的自然現象）和事象（人世間的人事）。五是人的知識有許多是圣人從物象和事象中體悟出來的。

“言象結合”的方式

孔子承認語言表達的有限性，并且承認“象”對語言的補充作用。這一思想對他的著述也產生了深刻的影響。在《易傳》和《論語》中，我們可以發(fā)現孔子在表達自己的思想、觀點時，有不少地方引入了“象”?！兑讉鳌肥强鬃痈脑臁兑住返漠a物，《易》本為卜筮之書，孔子將其改造成義理之書。《易》之卦象也成為孔子發(fā)揮義理的載體。

比如：“九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之?；蛑撸芍?，故無咎?！边@是孔子據乾卦九三爻、九四爻之象闡發(fā)的義理。乾卦六爻全陽，就九三、九四爻而言，其上下爻都是陽，陽代表剛，故曰“重剛”。九五爻代表天，九二爻代表田，九三、九四上不在五位，下不在二位，故曰“上不在天，下不在田”，因此也就是“不中”。基于此“象”，孔子悟出，君子不在他應在的位子上，所以情況有點危險。但君子若能時刻小心警惕，就可以防止不好的情況發(fā)生，故曰“無咎”。

再比如，孔子對“大過卦”初六爻的闡發(fā)：“初六，藉用白茅，無咎。”子曰：“茍錯諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術也以往，其無所失矣?！贝筮^卦初六爻為一陰承二陽之象，其卦辭為“藉用白茅，無咎”。孔子據此發(fā)揮，認為以一陰承二陽，如能小心謹慎，也不會有差錯。本來放在地上就可以了，而此又能在下面鋪墊一層潔白干凈的茅草，這是“慎之至”。雖然一陰在二陽之下，但如能謹慎從事，則不會出問題。

以上兩則主要是借助卦象發(fā)揮為人處世的智慧和道理。從整個《易傳》來看，孔子還有不少借助卦象闡發(fā)社會哲理的地方。比如：“德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣?！兑住吩唬骸φ圩?，覆公餗，其形渥，兇。’言不勝其任也?！边@是孔子據鼎卦九四爻象所闡發(fā)的人生社會哲理。九四之象，為“處上體之下而又應初，既承且施，非已所堪”，既要上承六五、上九，又要下應初六，大大超出了九四的承受力，所以導致“鼎折足，覆公餗，其形渥”，其下場也必然是兇?？鬃咏璐素韵?，闡發(fā)了“度德而處、量力而行”的哲理。如果一個人不顧自身條件，好高騖遠，“德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重”，很少有不受其害的。

孔子依據卦象，“言象結合”地闡發(fā)了自己關于人生與社會的哲理思想。這是《易傳》的一大特色。但這種著述方式主要還是受《易》本身的影響。在其他著作中，孔子則多借助物象和事象來闡發(fā)自己的思想，這一點體現在他對仁和孝的論述上。孝是孔子非?？粗氐膫惱淼赖?，可以說是孔子倫理道德體系的根基，而仁則是孔子整個學說的核心。孔子曾在多個場合談論過孝和仁的問題，但都沒有給一個明確、精準的定義，而是將其寓于事象之中，讓受教者從事象中體悟。

孟懿子問孝，子曰：“無違。”孟伯武問孝，子曰：“父母唯其疾之憂?！弊佑螁栃ⅲ釉唬骸敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎。”子夏問孝，子曰：“色難，有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？”關于孝，孔子在回答孟懿子、孟伯武、子游、子夏等人的提問時，分別將孝寄予于順從父母意志、不讓父母對自己有多余的擔心、內心的尊敬、神色和順等具體的行為之中，讓問者從具體的行為之中去領悟，而不是給予具體精確的定義。這與西方哲學、倫理學的表達方式大不相同。

不僅論孝，孔子論仁也是如此。比如，樊遲先后三次向他請教何謂仁這一問題，他卻給了三個答案：“先難后獲”“愛人”和“居處恭、執(zhí)事敬、與人忠”。再比如，顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由乎人哉？”仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人，在邦無怨，在家無怨。”司馬牛問仁，子曰：“仁者其言也讱?！弊迂曉唬骸叭缬胁┦┯诿穸軡?，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！弊訌垎柸视诳鬃?，孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣。”請問之，曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！笨鬃訉χT多弟子關于何謂仁這一問題的回答，都是將仁寓于具體的行為之中，并不做嚴格、精確的界定。之所以這么做，是與孔子對語言與思維關系的認識有關，他不信單憑語言就足以準確地表達思想，還必須借助于“象”，這里他所借重的就是事象，具體的行為、人事。

這一觀念也體現于《春秋》中?！洞呵铩芳脑⒅鬃拥恼嗡枷耄胺虼呵?，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也”。孔子也自稱“知我者其惟春秋乎”。但孔子之所以“因史記作春秋”，據他自己所言“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也”，正是因為他認為空言不足以盡意，不如因實事（事象）以明理。其實，甚至可以說整部《春秋》就是孔子寄寓自己政治理想的大事象。

可見，孔子意識到語言作為表達思維、道理載體的局限性，而借助“象”來彌補，并且把這一思想運用到自己的著述與行為之中?？鬃訉φZ言和思維關系的思考，無疑是充滿睿智的。尤其是他提出以“象”作為言在表述思維時的輔助，并將“言象結合”的方式用于著述，更是對我國思想文化的發(fā)展產生了深遠影響。

責任編輯：近復