【史旭東】持志養(yǎng)氣——淺談孟子志與氣的關(guān)系
持志養(yǎng)氣——淺談孟子志與氣的關(guān)系
作者：史旭東
來源：作者賜稿儒家網(wǎng)發(fā)布
我們常說:人要有志氣。這句話細(xì)細(xì)品味，很耐咀嚼。在《現(xiàn)代漢語詞典》中志氣是一個(gè)詞語，而在《孟子》這部經(jīng)典中，志和氣是兩個(gè)不同的概念，它倆有如骨肉相互支撐，相互依存，不可分離。
告子曰：“不得于言,勿求于心；不得于心,勿求于氣?！辈坏糜谛?勿求于氣,可；不得于言,勿求于心,不可。夫志，氣之帥也；氣,體之充也。夫志至焉，氣次焉；故曰：“持其志，無暴其氣?！?o:p>
“既曰‘志至焉,氣次焉。'又曰,‘持其志,無暴其氣'者,何也？”
曰：“志一則動(dòng)氣,氣一則動(dòng)志也。今夫蹶者趨者,是氣也,而反動(dòng)其心?！薄睹献?公孫丑上》
一：何謂“心”“志”“氣”
何謂心？王陽明在《傳習(xí)錄》 曰：“心不是一塊血肉，凡知覺處便是心。如耳目之視聽，手足之知痛癢，此知覺便是心也。以其主宰一身，故謂之心?！蹦蠎谚壬凇对敬髮W(xué)微言》說：“傳統(tǒng)文化中的‘心’是一個(gè)代號(hào)，是一個(gè)代名詞。如果把他認(rèn)定是說心臟的‘心’，或是腦的反應(yīng)，那就完全不對(duì)了。換言之，‘心’是生理、精神合一的代號(hào)?！?o:p>
何謂志？《古漢語常用字字典》解釋為心意，志向。如《史記?陳涉世家》：“燕雀安知鴻鵠之志哉。”成語志同道合，志大才疏等。孔子也把“志”看成是一種志向，子曰:“吾十有五而志于學(xué)?！睎|漢趙歧注解為:“志，心所念慮也。朱子注釋為“志，心之所之。”
心包含著志。志是向上的、純粹的、明晰的，充滿正能量的心。
何謂氣？孟子注解為：“體之充也?！蔽覀兩眢w里面本來就充滿了氣，并不是由鼻孔吸進(jìn)去的空氣才是氣。身體活著的時(shí)候，內(nèi)部充滿了氣，用現(xiàn)在的話講氣就是能量。氣在人體內(nèi)展現(xiàn)出來的相，就是精神狀態(tài)，正如張岱年先生所說:“孟子所謂氣是一種（精神）狀態(tài)。（《師道師說》張岱年卷）”
孔子沒有談過“氣”這個(gè)概念，然而，隨著歷史的發(fā)展，“氣”的概念在戰(zhàn)國時(shí)期已被廣泛使用，比孟子年代稍早一些的莊子談過氣?！肚f子?大宗師》曰“游乎天地之一氣。”《莊子?人間世》曰“氣也者，虛而待物者也，唯到集虛，虛者，心齋也。”等等，在孟子那個(gè)時(shí)代，道家方士都在談養(yǎng)氣、煉氣，受時(shí)代的影響，孟子也談養(yǎng)氣。
二： 何謂“志至氣次”
“夫志，氣之帥也；氣，體之充也?！?o:p>
孟子認(rèn)為“志”是核心，是主宰，是氣的統(tǒng)帥，決定身體內(nèi)氣的流動(dòng)方向。如果說志是內(nèi)心固守的信念，那么氣是外在精神的顯現(xiàn)。
王陽明在《教條示龍場(chǎng)諸生》中講：“志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者?！标柮飨壬鷱?qiáng)調(diào)了志的重要性。那么如何立志呢？《傳習(xí)錄》曰： “只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久則自然心中凝聚，猶道家所謂‘結(jié)圣胎’也。此天理之念常存，馴至于美大圣神，亦只從此一念存養(yǎng)擴(kuò)充去耳。”
陽明先生用兩個(gè)比喻來闡釋立志的特點(diǎn)：一是道家的“結(jié)圣胎”，此胎不是一“真有形”的物體，而是一種精神的凝聚。這個(gè)特點(diǎn)揭示出了志的凝聚性、專一性。二是《孟子》的“美大神圣”，亦是一種精神的存養(yǎng)擴(kuò)充。這個(gè)特點(diǎn)揭示出了立志的功效是“美大神圣”，方法是“此一念存養(yǎng)擴(kuò)充。”其實(shí)從另外一個(gè)層面講，“美大神圣”不同的境界呈現(xiàn)了氣不同的狀態(tài)。
“夫志至焉，氣次焉?！?o:p>
趙岐《孟子注疏》曰：“志為至要之本，氣為其次?！敝祆洹睹献蛹ⅰ吩唬骸叭粽撈錁O,則志固心之所之,而為氣之將帥；然氣亦人之所以充滿于身,而為志之卒徒者也。故志固為至極,而氣即次之?！壁w岐和朱熹的看法基本相同，他們都認(rèn)為：志是主要的，氣是次一等的。志和氣真的有主次之分嗎？王陽明對(duì)這個(gè)問題有不同的看法。
（陸澄）問志至氣次。
先生曰：“‘志之所至，氣亦至焉’之謂，非極至次貳之謂。‘持其志’，則養(yǎng)氣在其中?！疅o暴其氣’，則亦持其志矣。孟子救告子之偏，故如此夾持說。”——《傳習(xí)錄》
【譯文】
陸澄向先生請(qǐng)教“志至氣次”的問題。
先生說:“這說的是'心志所到達(dá)的地方，意氣也跟著到達(dá)’,而不是'心志是極致,氣節(jié)次之’的意思。堅(jiān)持心志，意氣就在其中了。不隨便意氣用事，也就是堅(jiān)持心志了。孟子為了拯救告子的偏見，所以才這樣聯(lián)系起來說?！?o:p>
通過陽明先生的話，我們了解到“夫志至焉，氣次焉?！辈皇钦f誰重要、誰次要的問題，而是在闡明：志和氣是一體的，只不過是一體的兩面。
志跟氣的關(guān)系，就好比是我和鏡子中我的投影的關(guān)系。我動(dòng)，鏡子中的投影也動(dòng)，我喜怒哀樂，鏡子中的投影也喜怒哀樂。不是我動(dòng)了投影才動(dòng)，也不是我喜怒哀樂了投影才喜怒哀樂，而是同時(shí)的，沒有先后。因此說志以變，氣隨之而變，是同時(shí)變，沒有先后之分。
譬如看到自己朝思暮想的心上人，心念一動(dòng)，心跳加快，臉色緋紅，手心出汗等，看到那一刻，氣已開始動(dòng)了。譬如對(duì)某件事、某個(gè)人釋然的時(shí)候，人們內(nèi)在的氣瞬間寬和起來；再譬如恨一個(gè)人的時(shí)候，體內(nèi)的氣馬上緊起來，馬上揪成一團(tuán)。
楊伯峻《孟子譯注》說：“毛奇齡《逸講箋》以‘次’為舍止,言‘志之所至,氣即隨之而止?！睏畈澩目捶?。經(jīng)過以上分析，筆者認(rèn)為王陽明和毛奇齡、楊伯峻的看法是一致的。
三： 何謂“持其志，無暴其氣”
修行最重要的兩件事就是修心、養(yǎng)氣。持其志就是修心，王陽明說：“‘持其志’，則養(yǎng)氣在其中； ‘無暴其氣’，則亦持其志矣?！背制渲緯r(shí)氣就在養(yǎng)了，因?yàn)樾闹姓胶蜁r(shí)，氣機(jī)流暢并在體內(nèi)積聚。暴，就是擾亂、散亂。當(dāng)我們不去擾亂氣的時(shí)候，其實(shí)那個(gè)時(shí)候也正在持志。
如果遇到不順心的事發(fā)怒了，這是在暴氣；如果看到有才能的人，嫉妒了，這是在暴氣；貪嗔癡慢疑，皆是暴氣。存好心，說好話，這是在養(yǎng)氣；快樂、靜心這是在養(yǎng)氣。
王陽明說：“孟子救告子之偏，故如此夾持說?！备孀佑泻纹H呢？告子曰：“不得于言,勿求于心；不得于心,勿求于氣?！泵献诱J(rèn)為,這是他與告子比較重要的乃至于原則性的分歧。
告子曰：“不得于言，勿求于心。”孟子曰：“不得于言，勿求于心，不可?！边@句話有不同的解讀，筆者比較認(rèn)同的一種是，告子認(rèn)為：如果你的言行不好，不端正，那么你的心端正是不可能的。換句話說：如果你的言行好，那么你的心就端正。這句話乍聽起來，似乎很有道理，但是細(xì)品是有問題的，因此孟老夫子說不對(duì)。如果一個(gè)人外在的言行舉止做得好，內(nèi)心就一定修得好嗎，就一定有德嗎？孔子在《論語?憲問篇》曰：“有言者不必有德?！薄端臅饬x》曰：“德可以兼言，言不可以兼德，華不勝實(shí)也?！备孀舆@樣解，就是義外了。
有些人說話很得體、很漂亮，行為舉止也很有禮貌，但真的身口意合一了嗎，這些漂亮的話能做到嗎，能印心嗎？我們看演員塑造人物，惟妙惟肖，入木三分。但這些言行真的是他內(nèi)心的想法嗎？恐怕大部分都不是。我們也看到過許多這樣的報(bào)道：某領(lǐng)導(dǎo)在臺(tái)上大談反腐，廉潔自律，言語振振有詞。突然紀(jì)委的同志過來，把這位領(lǐng)導(dǎo)帶走了。一查，這位領(lǐng)導(dǎo)是個(gè)大貪官，這就是典型的兩面人。
告子曰：“不得于心，勿求于氣?！泵献釉唬骸安坏糜谛?，勿求于氣，可?！泵献訛槭裁促澩@句話呢？因?yàn)樾闹舅竭_(dá)的地方，氣也跟著到達(dá)。譬如說：一個(gè)學(xué)生考上了理想的大學(xué)，完成了心中的志向，心情愉悅，氣血流動(dòng)也就順暢，“人逢喜事精神爽?！?；另一個(gè)學(xué)生名落孫山，志向沒有達(dá)成，心情郁悶，氣血凝聚，精神往往容易萎靡不振。
公孫丑接著說：“既曰‘志至焉,氣次焉。'又曰,‘持其志,無暴其氣'者,何也？”既然志是主要的，氣是跟著志走的，那持好志不就行了嗎？為什么還要說：“持其志,無暴其氣?！蹦?？公孫丑之所以有疑問，筆者認(rèn)為他沒有完全明白孟子關(guān)于志和氣的關(guān)系，他把“夫志至焉，氣次焉”理解成：志是主要的，氣是次一等的。
因此孟子就一步解釋道：“志一則動(dòng)氣,氣一則動(dòng)志也。今夫蹶者趨者,是氣也,而反動(dòng)其心。”朱熹《孟子集注》曰：“孟子言志之所向?qū)Ｒ?則氣固從之；然氣之所在專一,則志亦反為之動(dòng)?！敝緦Ｒ涣?氣就能鼓動(dòng)起來。當(dāng)一個(gè)人經(jīng)過反復(fù)的思考，權(quán)衡，最終下定決心去做一件事的時(shí)候，他覺得渾身有一股強(qiáng)大的力量在支撐著去做，有使不完的勁兒，這就是“志一則動(dòng)氣?！?o:p>
陸德明曰：“有志動(dòng)氣而出位者,有氣動(dòng)志而出位者?！标懴壬囊馑际钦f，反過來，志散了也動(dòng)氣。譬如說某位同學(xué)立志要考上一所名牌大學(xué)，起初非常努力，后來迷上了電子游戲，沉迷其中，不能自拔?？济拼髮W(xué)的志就倒了，氣也就散了，沒有氣力支撐這個(gè)志了。但打游戲卻精神得很。無形中把打游戲的“志”立了起來。志以動(dòng)，氣就出了位。
“氣一則動(dòng)志”,氣對(duì)于志也有反作用。如人跌倒了,是氣造成的,但也會(huì)“反動(dòng)其心”,對(duì)志有所影響。我們常說一句話：心有余而力不足。如果只注重修心，不注重養(yǎng)氣，身體一塌糊涂，很多志向是無法實(shí)現(xiàn)的。
人們都有生病的經(jīng)歷，身體健康時(shí)志氣滿滿，突然臥病在床，痛苦萬分，那時(shí)，只想著早日把病治好。之前立的志，隨著氣泄，很容易倒下。但也有性格剛毅者，氣雖泄，志不倒。因此常人容易氣一動(dòng)，志就出了位。
“氣一則動(dòng)志。”還有一種可能性。俗話說：“酒壯英雄膽。”壯士上戰(zhàn)場(chǎng)的時(shí)候，喝上一碗酒，立刻血脈噴張，膽量十足。就是性格懦弱的人，喝了酒之后，有可能平時(shí)不敢說的話也敢說了，平時(shí)不敢做的事也敢做了。還有一種可能性，本來正常的人，患上了抑郁癥等精神疾病后，很多志向都破滅了，最后有可能選擇自殺，結(jié)束自己的生命。這也屬于“氣一則動(dòng)志?！?o:p>
一個(gè)人要想立起來，沒有骨頭是不行的 ，但只有骨頭沒有肉，也不行。只有骨肉相連，志氣相和，一個(gè)大寫的人才能立于天地之間。
2022-11-12
寫于道儒傳媒
作者簡(jiǎn)介：史旭東，微信名荷之當(dāng)下，中共黨員，電視導(dǎo)演，拍攝幾百部紀(jì)錄片、微電影、藝術(shù)片。十幾部片子榮獲中國電視金鷹獎(jiǎng)、中國紀(jì)錄片獎(jiǎng)等全國電視大獎(jiǎng)。傳統(tǒng)文化愛好者、弘揚(yáng)者。
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