走在離不開傳統(tǒng)的現(xiàn)代 ——傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活研討會成功舉辦
走在離不開傳統(tǒng)的現(xiàn)代 ——傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活研討會成功舉辦
來源：「深圳之窗」
時間：西元2022年11月21日
11月18到20日，由深圳大學(xué)中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造轉(zhuǎn)化研究所承辦、深圳大學(xué)人文學(xué)院支持主辦的“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活學(xué)術(shù)研討會”，盡管遭逢疫情蔓延嚴峻情勢，但在承辦方和與會學(xué)者的共同努力下，依舊成功舉辦，實在是件不容易的事情。原本邀請的全國各地三十余位學(xué)者，深圳市以外只來了梅州一位，廣東省之外，只來了四位友鄰省份湖南的學(xué)者。
會議由深圳大學(xué)王立新教授宣布開幕，深圳大學(xué)人文學(xué)院院長沈金浩教授致賀辭。
賀辭首先祝賀“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活”全國學(xué)術(shù)研討會，在“新冠病毒神出鬼沒，飄忽不定，敬業(yè)學(xué)者踔厲奮發(fā)，勇毅前行。經(jīng)過深圳大學(xué)中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造轉(zhuǎn)化研究所一段時間的緊張籌備”而如期開幕。沈金浩代表深圳大學(xué)人文學(xué)院“首先向各位學(xué)者嘉賓，克服疫情困難參加這次學(xué)術(shù)會議，表示熱烈的歡迎和誠摯的感謝！”
沈金浩在賀辭中說：“康德理論認為，人是目的。循此思路，我們或者也可以說，個人快樂地、群體和諧地活著，是人的目的。如何既實現(xiàn)個人快樂，又實現(xiàn)群體和諧，這需要各種因素發(fā)揮作用?，F(xiàn)代生活既與同時存在的其它要素相關(guān)聯(lián)，又與傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。從這個意義上說，今天這次會議的主題非常重要，它關(guān)聯(lián)著我們現(xiàn)代生活的半壁江山，值得我們永遠關(guān)注。這次會議學(xué)者們提交的論文，貢獻的觀點，必將把這樣的討論引向深入。深圳大學(xué)中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造轉(zhuǎn)化研究所王立新教授團隊以研究傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活為志業(yè)，可謂是抓住了這個領(lǐng)域的核心議題?！?o:p>
會議進入研討階段，王立新教授在發(fā)言中說，召開本次會議的目標和宗旨，主要是“在走向現(xiàn)代化的過程中，中國傳統(tǒng)究竟能夠起到怎樣的作用，發(fā)揮怎樣的功能，如何理順傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，解除相互間由于不協(xié)調(diào)所產(chǎn)生的不良反應(yīng)，以使中國現(xiàn)代化進程更加順暢，尤其使中國人能夠過上真正現(xiàn)代性的幸福生活，是學(xué)者應(yīng)該而且可能貢獻力量的有效場域之一?！?o:p>
王立新介紹說：有關(guān)于此，前賢們已經(jīng)做過相當多的努力，在這些努力的前賢中，自由學(xué)者、思想家韋政通是最具代表性的學(xué)者之一，他的《中國文化與現(xiàn)代生活》，是專就此一方面所寫的第一部也是影響最廣泛的學(xué)術(shù)著作之一。王立新因此著重介紹了韋政通《中國文化與現(xiàn)代生活》一書的寫作目標和過程。
早在上一世紀七十年代初，臺灣經(jīng)濟發(fā)展和科技進步的速度開始加快，現(xiàn)代化的生活已經(jīng)展開，傳統(tǒng)文化在這個過程中產(chǎn)生的諸多不良適應(yīng)，導(dǎo)致人們生活失調(diào)的狀況已經(jīng)出現(xiàn)。韋政通剛好受聘中國文化學(xué)院兒童青少年福利系，受委托開設(shè)一門“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活”的課程，使學(xué)生受益的同時，讓他們將來從事兒童和青少年教育時，用心于傳統(tǒng)和現(xiàn)代的關(guān)系，使人們過上真正現(xiàn)代化生活的同時，保存?zhèn)鹘y(tǒng)中與現(xiàn)代化生活協(xié)調(diào)的部分，讓傳統(tǒng)和現(xiàn)代化共同為現(xiàn)代人的生活服務(wù)。韋政通的《中國文化與現(xiàn)代生活》，“是一本嘗試以社會科學(xué)的知識和方法，探討中國文化與現(xiàn)代生活之間若干問題的書，它的目的希望有助于現(xiàn)代中國人生活方式的重建，以促進中國的現(xiàn)代化?！?o:p>
韋政通“以現(xiàn)代生活為一動態(tài)坐標，并把傳統(tǒng)文化投射到坐標上來,看它在這一動態(tài)過程中的影響、反應(yīng),以及出現(xiàn)的種種問題?！?o:p>
在投射的過程中，韋政通發(fā)現(xiàn)，“現(xiàn)代中國人的主要問題之一是生活失調(diào)，生活失調(diào)導(dǎo)源于中西文化之間的沖突，百年來我們一直在沖突中求適應(yīng)，失調(diào)表示原有的生活方式難以適應(yīng)新處境,于是造成個人解組。當一個社會個人解組的現(xiàn)象逐漸普遍時，就顯示它的文化和社會結(jié)構(gòu)，都出了問題，對這些問題的了解與解答，形成全書內(nèi)容展現(xiàn)的一條主要線索。舊有的生活方式，所以造成適應(yīng)困難的原因很多，我僅選取家庭主義、道德問題、養(yǎng)育方式、權(quán)威性格等與生活層面關(guān)系最密切的幾個方面，加以陳述和分析,企圖借此找出問題的癥結(jié),并導(dǎo)出解決的途徑與目標?！?o:p>
王立新說明，召集本次研討會的目的，就是要繼續(xù)前賢的思考，將對“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活”關(guān)系的探討繼續(xù)深入下去。
與會學(xué)者紛紛就此問題發(fā)表學(xué)術(shù)觀點。
中南大學(xué)孟澤教授努力從“前現(xiàn)代”的中國近代時期，找尋現(xiàn)代性的資源，認為湖南地區(qū)的湘軍集團中，就有一些可供現(xiàn)代借鑒的現(xiàn)代性資源，這些資源，體現(xiàn)在郭嵩燾、胡林翼、左宗棠和曾國藩等人的思考和努力中。孟澤教授本次主要就胡林翼的一些說法和做法展開較為詳細的說明。
政邦智庫柳理副理事長，則從年輕人的存在感、中年人的獲得感和老年人的幸福感三個方面，提出就自己的發(fā)現(xiàn)：“在生活艱難時期，人們的求生欲很強，為什么在經(jīng)濟生活情況好了以后，人們對生命本身的重視程度反倒相對減低了？”柳理提出要引起對生命本身的重新重視，需要從古典中挖掘重視生命的傳統(tǒng)，現(xiàn)代生活中，要盡量吸納傳統(tǒng)中重視生命的內(nèi)涵，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活能夠有效地發(fā)揮互相補充給養(yǎng)的作用。
深圳大學(xué)哲學(xué)系王興國教授探討了傳統(tǒng)文化與公民意識的話題。王興國教授說，“傳統(tǒng)文化的視角應(yīng)該從不同角度去理解，雖然“取其精華去其糟粕”這八個字沒有問題，但是什么是精華和什么是糟粕，要放在現(xiàn)代意義上應(yīng)該認真去解讀?！?o:p>
嘉應(yīng)學(xué)院李玲教授就疫情過程中看到的情況，比照了海峽兩岸的反應(yīng)情況，感到臺灣在疫情中，傳統(tǒng)人情的溫暖情況損失不大，而自大陸的傳統(tǒng)人情味越來越淡，連父母過世，兒女有時都不到跟前。李玲就此表達了對在疫情中傳統(tǒng)人間溫情漸漸喪失的惋惜。表達了對疫情這種特殊的事件所導(dǎo)致的生活失調(diào)的憂慮，希望這件事引起人們的足夠關(guān)注，以重建充滿溫情的人間社會。
南岳衡書房經(jīng)辦人徐衡，則就南岳生活中所見，表達自己的感受。他說，“游客們見到和尚就以為是佛，見到道士就認為是神仙，見到教授就當成圣賢”，這就是韋政通先生在《中國文化與現(xiàn)代生活》一書中剖析的“權(quán)威性格”。中國傳統(tǒng)中的權(quán)威性格，實際上依然在降低很多缺乏見識的游客們的認知水平，妨礙他們自身獨立性的成長，也容易使他們上當受哄。為了使現(xiàn)代人真能懂得并且過上現(xiàn)代的獨立自主的生活，還應(yīng)努力克服權(quán)威性格，從家庭做起，從每個人做起，減少權(quán)威性格的負面影響，使現(xiàn)代生活，在平等和自尊自立的基礎(chǔ)上寬闊地展開。
南岳創(chuàng)客聯(lián)盟常務(wù)理事胡寅補充說，“借助王立新教授的話語，有生命就有生活，有生活就有文化。只要有文化的地方，一定會有生活。生活會對有自覺性的用心人敞開，南岳也一樣。南岳的旅游中雖然存在不少問題，但通過努力，添加更多現(xiàn)代性的文化元素，將來會顯現(xiàn)出更好的效果。讓旅游更好地為生活服務(wù)。”
深圳大學(xué)陳晨老師則以自己在韓國交換學(xué)習(xí)的實際經(jīng)驗，指出了韓國“既現(xiàn)代又傳統(tǒng)”的事實，認為韓國對儒家傳統(tǒng)的繼承，主要體現(xiàn)在師道、孝道等生活倫理層面，并對比了中韓在現(xiàn)代化過程中傳統(tǒng)倫理形態(tài)變化的異同。
在下午第一場的會議中，首先發(fā)言的是深圳大學(xué)國學(xué)院院長景海峰教授。景海峰對傳統(tǒng)和現(xiàn)代的概念做了辨析，從古典文獻的脈絡(luò)梳理了傳統(tǒng)的延續(xù)、端緒等含義，并探討了現(xiàn)代、現(xiàn)代化和現(xiàn)代性等觀念的異同。
深圳市社科院的方映靈教授，論析了在中國式現(xiàn)代化的背景下傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。指出要在繼承和弘揚優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，挺立文化主體性和自主性，完成傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，已成黨務(wù)之急。方教授還回顧了在導(dǎo)師中山大學(xué)袁偉時教授的建議下，曾關(guān)注韋政通先生對傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的研究，對深圳大學(xué)中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造轉(zhuǎn)化研究所的研究目標表示贊許和支持。
深圳大學(xué)哲學(xué)系趙東明教授，則以思孟心學(xué)為切入點，回溯了學(xué)界以西方哲學(xué)的透鏡看待中國哲學(xué)的不同理論流派的歷史，梳理了西方思想史上道德概念的起源和發(fā)展，為孟子思想研究提供了新視角。
深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院的高予遠教授，結(jié)合當下現(xiàn)實，反思了現(xiàn)代生活中傳統(tǒng)文化傳承面臨的悖論，指出“溫良恭儉讓”等傳統(tǒng)美德在現(xiàn)代社會的殘酷競爭中難以落地，認為傳統(tǒng)文化的弘揚，應(yīng)勇敢地直面現(xiàn)實困境。
在下午的第二場會議中，海格物流董事長梅春雷先生以“生命的托付”為主題，從自然、語言、真理和自我等概念的解讀入手，對西方哲學(xué)史上“存在”的議題做了追溯和辨析，認為中國傳統(tǒng)文化對生命的理解是“以人際關(guān)系奠基存在”。梅春雷就此強調(diào)，將生命托付給群體，以盡到責(zé)任，并由此展現(xiàn)生命的意義和價值。
深圳大學(xué)姜明澤老師分享了新近對孟子的研究，探討了孟子所言的“傳統(tǒng)”，并以形態(tài)性、歷史性和價值性作為確定傳統(tǒng)概念的三個標尺，進而結(jié)合孟子文本的實例，闡發(fā)了“孟子所言的傳統(tǒng)乃是治道傳統(tǒng)，而非精神性傳統(tǒng)?！?o:p>
深圳大學(xué)李辰老師以自身在中國哲學(xué)教學(xué)和研究中的心得，展開了對章學(xué)誠《文史通義》和戴震《孟子字義疏證》的比較，以章學(xué)誠解構(gòu)六經(jīng)的嘗試為例，指出了清儒思想中對知識傳統(tǒng)的開放性態(tài)度。
深圳大學(xué)馮駿豪老師以勞思光的“文化雙重結(jié)構(gòu)觀”為基礎(chǔ)，對傳統(tǒng)文化概念做了新的思考，認為自主創(chuàng)造與對外模仿可以相互交叉，強調(diào)從地方性的空間角度，觀察傳統(tǒng)文化在傳承中的不同演變路徑，對過往觀念中單純從時間線索上解讀傳統(tǒng)文化的做法，進行了必要的補充。
閉幕式由政邦智庫柳理副理事長主持。王立新在閉幕詞中，再次感謝各地學(xué)者的支持和參與，同時對會議取得所取得的成果表示欣慰。他寄望疫情好轉(zhuǎn)，以便使更多的學(xué)術(shù)交流活動能夠順暢展開。
