明清江南儒學(xué)的演進及其近代轉(zhuǎn)型 ——2022江南儒學(xué)研討會成功舉辦
明清江南儒學(xué)的演進及其近代轉(zhuǎn)型
——2022江南儒學(xué)研討會成功舉辦
來源：“江南儒學(xué)”微信公眾號
時間：孔子二五七二年歲次壬寅十月廿三日癸酉
耶穌2022年11月16日
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2022年11月12至13日，“明清江南儒學(xué)的演進及其近代轉(zhuǎn)型——2022江南儒學(xué)研討會”于上海舉行，這是自2019年以來連續(xù)第四屆成功舉辦江南儒學(xué)研討會。本屆研討會由復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、同濟大學(xué)人文學(xué)院和復(fù)旦大學(xué)上海儒學(xué)院主辦，青浦·復(fù)旦江南文化研究院和上海市儒學(xué)研究會協(xié)辦。會議采取線上線下結(jié)合形式進行，來自清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、同濟大學(xué)、山東大學(xué)、浙江大學(xué)、華東師范大學(xué)、上海師范大學(xué)等二十余所全國高校與研究所的五十余位學(xué)者匯聚一堂，展開熱烈討論。
11月12日上午，會議開幕式由同濟大學(xué)劉昊博士主持，復(fù)旦大學(xué)何俊教授與同濟大學(xué)陳暢教授先后致辭。何俊教授回顧了江南儒學(xué)過往的研究狀況與成果，認(rèn)為本次會議以明清江南儒學(xué)及其近代轉(zhuǎn)型為主題，對于推進江南儒學(xué)研究意義重大。陳暢教授強調(diào)了江南儒學(xué)研究的使命，期待江南儒學(xué)研究以及各位與會學(xué)者都可以取得豐碩的收獲。本次會議分七場進行討論，與會學(xué)者緊扣江南儒學(xué)的主題，對江南儒學(xué)的各方面問題進行廣泛而多元的討論。
明清時期的江南儒學(xué)奠基于兩宋時期，這一時期以兩宋之際的朱子學(xué)與心學(xué)為重點，張九成與楊簡得到了與會學(xué)者的關(guān)注。孫逸超和邵海根分別從思想史、政治史結(jié)合，傳統(tǒng)宋明理學(xué)心性、義理研究的角度，分析了張九成在浙西道學(xué)群體的地位以及張氏思想中理本與心本的關(guān)系。姚鶯歌與唐青州則聚焦于楊簡的經(jīng)典詮釋個案。焦德明、畢夢曦、申緒璐關(guān)注到了朱熹對二程語錄的判斷與詮釋、楊時毗陵講學(xué)，以及結(jié)構(gòu)主義視野下的朱子學(xué)理氣論新研究。
陽明學(xué)與明清之際的東林學(xué)派一直是明清江南儒學(xué)研究的焦點，尤以義理、哲學(xué)分析研究為突出。在陽明學(xué)領(lǐng)域，葉樂揚、孔維鑫、魏鶴立集中探討了陽明學(xué)中的知、志、格物等相關(guān)問題。高瑞杰從普遍和殊異的角度切入討論了朱子與王陽明在經(jīng)典詮釋中的差異。陳焱分析了王陽明的近禪問題，陳偉良以陽明弟子蔡汝楠為個案，討論了其“收攝凝聚”的功夫系統(tǒng)。東林學(xué)派是江南儒學(xué)的主要流派之一，李健蕓從高攀龍的異學(xué)批判出發(fā)主張高氏可以歸于兼采朱王與歸本朱子的思想立場，高海波重點討論了高攀龍的格物說。王碩和張亦辰以管志道與顧憲成、許孚遠(yuǎn)的思想辯論為中心，探討了管志道的思想。毛朝暉討論了劉宗周慎獨哲學(xué)對《大學(xué)》《中庸》的綜合，秦晉楠對焦竑“三教合一”思想提出了新的思考。
明清之際，清初江南儒學(xué)的嬗變伴隨明清之際的思想轉(zhuǎn)型而發(fā)生，其中既有朱子學(xué)，也有漢宋之爭的興起，亦有經(jīng)史之學(xué)的展開。吳旺海以胡渭、毛奇齡《大學(xué)》改本論學(xué)隱曲為中心分析了清代前期《大學(xué)》詮釋分化及漢宋學(xué)術(shù)溝通的情形，韓雪關(guān)注了《孟子師說》中黃宗羲的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向，蘇杭結(jié)合《相宗絡(luò)索》進一步詮釋了船山的“正心說”，孟少杰分析了清初朱子學(xué)的重要學(xué)者朱澤澐的“透體”之學(xué)，申祖勝則以《性善圖說》為中心解讀陸世儀的“性善只在氣質(zhì)”說及其在理學(xué)史上的意義。此外，本次論壇也不乏整體性的考察，王璐則從整體考察了晚明清初儒家靜坐工夫的發(fā)展脈絡(luò)。韓書安重點關(guān)注“鳶飛魚躍”中理學(xué)隱喻的誕生。
江南儒學(xué)的研究在經(jīng)過幾年的努力后也延伸至更為多元的領(lǐng)域，例如儒醫(yī)、兵學(xué)以及東亞。張申論述了明季江南兵學(xué)道德儒家化與清代的官學(xué)批評，金曉剛和徐曉聰重點關(guān)注了兩個儒醫(yī)的個案——周原己與祝石，展現(xiàn)了其生活世界和交游網(wǎng)絡(luò)。柳旻定以《論語論仁論》詮釋了東亞觀點下的阮元及其仁學(xué)。清代江南的儒學(xué)文獻、書籍流動也進入了本次研討會的論域，劉昊和蔡紀(jì)風(fēng)分別以《三魚堂日記》和《明夷待訪錄》為個案，分析了其在清代江南的傳抄、閱讀和接受情況，趙成杰考察了青浦人王昶的在清代中期的藏書事跡。清代學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)移與重要學(xué)者，也是本次會議的熱點之一，黃湛、朗嘉晨、王安琪分別就清代的學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)移，戴震的四德工夫論，戴震的交游及其與考據(jù)學(xué)者的關(guān)系等方面深入討論了清代早期與中期的江南學(xué)術(shù)。
近代江南儒學(xué)的轉(zhuǎn)型也是到本次會議的重要主題之一。趙金剛討論了唐文治的歐美游記與新學(xué)關(guān)聯(lián)，卞楷文以劉熙載《持志塾言》為中心，探究了理學(xué)實功并兼論了咸豐同治年間士人的經(jīng)世觀，方華康以近代政要韓國鈞為線索，論述了近代江南士紳的經(jīng)世觀及其實踐，孫欽香圍繞近代實業(yè)家張謇、榮德生，進一步探討了“實業(yè)儒學(xué)”的可能性及其意義。
閉幕式由上海師范大學(xué)孫逸超博士主持，劉昊老師與何俊教授分別對會議作閉幕致辭并作簡短總結(jié)。劉昊代表本次會議組織者回顧了本次會議的各項研究主題，并分享了自己對江南概念和江南儒學(xué)的理解。何俊教授指出本次會議研究在主題、材料和方法上富有新意，并對本次會議研究對江南概念的緊密契合表示肯定，最后對未來江南儒學(xué)研究的展開提出了建設(shè)性的意見。
本次會議重點關(guān)注并生動展現(xiàn)了明清時期江南儒學(xué)的發(fā)展演變，深入探討了目前的研究狀況、方法與問題，以更廣的范圍和更深的層次豐富了江南儒學(xué)的學(xué)術(shù)研究。
責(zé)任編輯：近復(fù)
