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原標(biāo)題：一種兼顧歷史與文學(xué)的《左傳》打開(kāi)方式

作者：劉威（北京語(yǔ)言大學(xué)中華文化研究院）

來(lái)源：《中華讀書(shū)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅七月二十日壬寅

          耶穌2022年8月17日

《世族書(shū)寫(xiě)與〈左傳〉敘事研究》，楊金波著，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2021年8月第一版，98.00元

《左傳》是十三經(jīng)之一，只就十九萬(wàn)余字的文本體量而言，其已經(jīng)是一部足以另人望而卻步的“大經(jīng)”，而先學(xué)繁浩的章句訓(xùn)釋、經(jīng)義解讀在拉近我們與《左傳》間距離的同時(shí)，也在某種程度上制造了新的疏遠(yuǎn)——讓原本聯(lián)系并不十分緊密的文本內(nèi)容，愈發(fā)碎片化。這使得如何閱讀《左傳》，或者說(shuō)如何建立對(duì)《左傳》文本的整體認(rèn)知格局，成為一個(gè)命題。經(jīng)學(xué)時(shí)代之后，解決這一問(wèn)題的需求更為迫切。楊金波所著《世族書(shū)寫(xiě)與〈左傳〉敘事研究》（下稱(chēng)“楊著”），從春秋世族出發(fā)探索《左傳》敘事問(wèn)題，提供了一種兼顧歷史與文學(xué)的《左傳》整體打開(kāi)方式。

人們通常以對(duì)時(shí)間、人物和事件的側(cè)重來(lái)區(qū)分史書(shū)的體例，并認(rèn)為紀(jì)傳體是以人物為中心的。實(shí)際上，中國(guó)的歷史書(shū)寫(xiě)大多以人物為中心，《史記》如此，《資治通鑒》等亦如是，這樣的歷史書(shū)寫(xiě)意識(shí)同樣體現(xiàn)在《左傳》中。因?yàn)?，中?guó)的歷史書(shū)寫(xiě)模式發(fā)源于史官記事，而史官記事的顯性標(biāo)準(zhǔn)是“君舉必書(shū)”。楊著討論《左傳》敘事，選擇春秋世族人物群體為切入點(diǎn)，對(duì)還原歷史書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)有所提示，也是我們開(kāi)啟《左傳》閱讀的一把鑰匙。如作者明確：“春秋時(shí)代并未打破西周時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)，大一統(tǒng)的國(guó)家觀念只是處于醞釀階段”，“春秋時(shí)代王室的地位下降，但國(guó)君和世族代有更替，并未突破極限，國(guó)君、世族相輔相生的關(guān)系保持了相對(duì)的穩(wěn)定”，“諸侯求霸，世族是春秋時(shí)代矛盾與權(quán)力的中心，是國(guó)家關(guān)系與國(guó)內(nèi)政治生活的主體，更是春秋社會(huì)走向的決定力量”。這是站在春秋時(shí)期歷史變遷的立場(chǎng)上對(duì)《左傳》內(nèi)容的總括，也是我們閱讀《左傳》應(yīng)有的視野。

較之春秋世族群體這一切入點(diǎn)的選取，對(duì)我們閱讀《左傳》影響更為直接的是楊著有關(guān)文本形態(tài)和結(jié)構(gòu)的論述。楊著認(rèn)為：“《左傳》中的每一個(gè)條目，可以獨(dú)立成一個(gè)事件，也可以多個(gè)條目組合成一個(gè)事件，因?yàn)椴煌囊暯?，有的條目可以分別編入不同的事件中。在這一意義上，我們看到的是《左傳》文本的積木式形態(tài)?！边@里所說(shuō)的“條目”，當(dāng)指楊伯峻先生所劃分的《左傳》“條目”。此段文字具有提示意義的重點(diǎn)在于“有的條目可以分別編入不同的事件中”，這是我們閱讀《左傳》時(shí)需要特別注意和借鑒的。作者在后文中論及“互文見(jiàn)義”，但并未涉及此，實(shí)際此一現(xiàn)象應(yīng)該歸入“互文見(jiàn)義”之中。確認(rèn)《左傳》的“積木式文本形態(tài)”，是一種基于“分經(jīng)比傳”后《左傳》文本現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的考量，《左傳》閱讀的難度正在于此。而可以較好解決這一問(wèn)題的思路是接下來(lái)作者提出的《左傳》應(yīng)驗(yàn)書(shū)寫(xiě)結(jié)構(gòu)。

在說(shuō)明《左傳》對(duì)待預(yù)言的態(tài)度并分析其文化指向后，楊著列舉了《左傳》預(yù)言的敘事功能，同時(shí)指出：“以預(yù)言對(duì)應(yīng)事件的發(fā)生發(fā)展，是《左傳》在編年體依時(shí)記事框架中，將發(fā)生在不同時(shí)間的復(fù)雜事件關(guān)聯(lián)起來(lái)的獨(dú)特?cái)⑹路绞?，這一方式，貫穿了《左傳》敘事的始終?！庇懻摗蹲髠鳌分械摹邦A(yù)敘”或者“預(yù)言式展開(kāi)”，是《左傳》研究的常見(jiàn)話題，但作者將其與甲骨卜辭的占驗(yàn)結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來(lái)，并向后拓展至《紅樓夢(mèng)》判詞的“草蛇灰線”等，顯示了較開(kāi)闊的觀察視野。

中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，《左傳》的文學(xué)屬性主要通過(guò)選文的形式體現(xiàn)，各家選本選文標(biāo)準(zhǔn)有所差異，但實(shí)際所選內(nèi)容并無(wú)更多差別，這一定程度上導(dǎo)致了對(duì)《左傳》文學(xué)性認(rèn)知的偏狹。比如，我們常常仰望春秋時(shí)代燦爛的思想文化，但從《左傳》中看到了諸多的“王綱解紐”。楊著通過(guò)對(duì)《左傳》敘事的觀察，總結(jié)梳理了《左傳》思而不懼、大風(fēng)泱泱的美學(xué)風(fēng)格：“從王道衰微到世族亂政再到陪臣交叛，是春秋時(shí)期社會(huì)發(fā)展大致脈絡(luò)，也是《左傳》記錄的主要內(nèi)容，但《左傳》對(duì)此的表述，既少‘黍離不復(fù)閔宗周’之嘆怨，更無(wú)‘雕欄玉砌應(yīng)猶在’的亡國(guó)之音，這是史官文化‘書(shū)法不隱’的自然表現(xiàn)，也是《左傳》思而不懼、大風(fēng)泱泱之美學(xué)追求在效果層面的注釋。”這是一種具備宏觀視野又以微觀考察為支撐的考量，為我們理解《左傳》敘事的復(fù)雜性，提示了一條以文學(xué)屬性為認(rèn)知前提的路徑。

《世族書(shū)寫(xiě)與〈左傳〉敘事研究》一書(shū)，另有可觀之處尚包括作者所說(shuō)的“個(gè)人情緒”等。傅道彬先生指出：“正是因?yàn)閷?duì)春秋世族的深入了解，金波同學(xué)對(duì)春秋世族是充滿同情的，這一方面體現(xiàn)在對(duì)世族君子人物形象的立體展現(xiàn)上，也體現(xiàn)在對(duì)春秋世族悲劇命運(yùn)的描寫(xiě)上。”作者的筆觸，飽含了個(gè)人的感情?？梢哉f(shuō)，概觀全書(shū)，這是一部有溫度的充滿感性體驗(yàn)的著作。當(dāng)然，楊著也還有一些有待完善之處。如本書(shū)試圖以世族為綱，但在討論《左傳》世族書(shū)寫(xiě)的文學(xué)史意義時(shí)，相關(guān)章節(jié)與世族的關(guān)系并不十分密切。作者著重探討了《左傳》“也”“初”等字詞與敘事的關(guān)系，而這些字詞同樣見(jiàn)于其他文本，《左傳》敘事與其他文本的異同、對(duì)其他文本的影響等問(wèn)題，也有待進(jìn)一步探究。我們也期待著，對(duì)《左傳》這部中國(guó)早期敘事文本的高峰的開(kāi)掘，不斷呈現(xiàn)新的斬獲。

責(zé)任編輯：近復(fù)