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成圣之機(jī)：孟子升格因素的多重考察

作者：曹巍巍

來源：《走進(jìn)孔子雜志》

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅七月廿一日癸卯

          耶穌2022年8月18日

孟子被尊為“亞圣”，是儒家思想重要的傳承者和發(fā)展者，在繼承、闡發(fā)、創(chuàng)新儒家思想方面，發(fā)揮了承上啟下的重要作用。他的“浩然之氣”“大丈夫”精神，對(duì)中華民族氣節(jié)的塑造、精神稟賦的滋養(yǎng)更是產(chǎn)生了重要影響。

亞圣孟子畫像

孟子一生的成長、成才，乃至成圣，都離不開孟母的啟蒙教育，也離不開其思想本身蘊(yùn)含的哲理智慧。孟子早年喪父，幼年讀書立志、學(xué)禮從文都深受其母影響，成年后家庭關(guān)系的和諧、仕途方向的抉擇，也頗受孟母教誨助力。可以說，孟母是孟子成圣路上的重要啟蒙者、奠基者和影響者。孟子“亞圣”地位的確立不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程。并且在相當(dāng)長的一段時(shí)間里，他并沒有得到充分肯定。漢代以前，提倡的是“周孔之道”或者“孔顏之道”，“孔孟之道”的說法是宋以后的事情；《孟子》由子入經(jīng)以及孟子配享孔廟，也是宋朝的事情；孟子被冊(cè)封為亞圣公發(fā)生在元朝。所以從整體上看，孟子的歷史地位是在2000多年的不斷更迭中，才得以逐漸確立的。孟子的成長環(huán)境對(duì)其有何影響？其思想價(jià)值為何在漫長歷史歲月中逐漸得以彰顯？了解清楚其背后的內(nèi)容，對(duì)于認(rèn)識(shí)孟子、了解孟子思想，具有重要的意義。

一、早年母教助力成長成才

孟子的成長成才離不開孟母的諄諄教誨、循循善誘。孟母教子的故事，西漢韓嬰的《韓詩外傳》和劉向的《列女傳》有著較為詳細(xì)的記載。荀子的文章中也有關(guān)于“孟子惡敗而出妻”的記載。通過這些故事，不難發(fā)現(xiàn)家庭教化、熏陶對(duì)孟子的影響。

通過“三遷擇鄰”，孟母為孟子創(chuàng)造了良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓孟子從“嬉游為墓間之事，踴躍筑埋”“嬉戲?yàn)橘Z人炫賣之事”，最終“嬉游乃設(shè)俎豆，揖讓進(jìn)退”；通過“斷織喻學(xué)”，孟母讓孟子明白不認(rèn)真學(xué)習(xí)的危害，一句“子之廢學(xué)，若吾斷斯織也”讓孟子醍醐灌頂，一句“墮于修德，不為竊盜，則為虜役矣”讓孟子認(rèn)識(shí)到玩物喪志的危害；通過“買肉實(shí)言”，不自欺欺人、不欺騙他人，孟母為孟子樹立了誠信的榜樣。這是孟子幼年時(shí)的故事。孟子成年后的故事主要有兩個(gè)，一個(gè)是“阻子休妻”，一個(gè)是“釋子以憂”?！白枳有萜蕖钡墓适轮?，孟母指出了孟子自身的禮數(shù)不當(dāng)，化解了孟子的休妻問題；“釋子以憂”的故事中，孟母讓孟子放下了擔(dān)心母親顛簸受累的包袱，而能去施展自己的抱負(fù)?？梢哉f，從孟子幼年的外部學(xué)習(xí)氛圍營造，到內(nèi)在的道德品質(zhì)培養(yǎng)，從警醒明學(xué)立志，到卸下負(fù)擔(dān)包袱，孟母為孟子成才起到了良好的導(dǎo)向作用。

鄒城孟母三遷祠

二、繼往開來于儒學(xué)式微

春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中國思想文化史上第一個(gè)高峰期，與禮崩樂壞、戰(zhàn)亂征伐的時(shí)代背景相伴的是文化上出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的盛況。儒、墨是早期思想史上的顯學(xué)?？鬃铀篮螅寮乙环譃榘??！俄n非子·顯學(xué)》篇記載：

自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。

“孟氏之儒”說的正是孟子。孟子之時(shí)，儒學(xué)已然式微，正如《孟子·滕文公下》里面提到的“楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊則歸墨”，學(xué)習(xí)儒學(xué)的人越來越少，而且當(dāng)時(shí)諸侯面對(duì)戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的形勢(shì)，也不愿意接受儒家的王道、仁政思想，而是醉心于戰(zhàn)亂征伐?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌酚涊d：“天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢?！弊兎◤?qiáng)國的法家和合縱連橫的縱橫家受到當(dāng)時(shí)諸侯的推崇。故而在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下弘揚(yáng)儒學(xué)、復(fù)興儒學(xué)，是存在重重困難的。但孟子以他的實(shí)際行動(dòng)，游說諸侯、宣傳儒道、辯論諸家，提升擴(kuò)大儒學(xué)影響，讓儒學(xué)再次迸發(fā)活力。這可以概括為如下幾個(gè)方面：

游說諸侯，宣傳儒學(xué)?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌份d：“道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。”按照司馬遷的記載，孟子的思想沒有被諸侯接受，齊宣王認(rèn)為不能用，梁惠王認(rèn)為不接地氣。但諸侯不采用不代表沒有價(jià)值，孟子恰恰是在這一次次的游說中擴(kuò)大了儒學(xué)的影響力，讓差不多同一時(shí)代的莊子發(fā)出“其在于《詩》《書》《禮》《樂》者，鄒魯之士，搢紳先生，多能明之”的感嘆。孟子曾游歷齊、宋、薛、鄒、魯、滕、梁等國家，其見梁惠王時(shí)闡發(fā)的義利之辨、仁者無敵、仁政于民的思想肯定觸動(dòng)了梁惠王的心扉，才能夠讓他應(yīng)答“寡人愿安承教”；見齊宣王時(shí)宣傳的與民同樂、以民為本、選賢與能的思想肯定讓齊宣王認(rèn)為很有道理，才會(huì)有“我欲中國而授孟子室，養(yǎng)弟子以萬鐘”的挽留，才能有“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我”的請(qǐng)求，甚至在齊國稷下學(xué)宮，齊國把著名的學(xué)者都封了上大夫，而對(duì)孟子則封了更高一級(jí)的卿位。所以孟子在游歷的過程中闡發(fā)宣傳了自己的思想，進(jìn)一步將儒家思想傳播開來，提升了儒家思想的政治感召力和認(rèn)同感。

《史記》書影

辯論諸家，提升影響。孟子的雄辯滔滔讓儒家思想在諸子百家中得以凸顯。孟子與農(nóng)家陳相辯論“君臣并耕”，彰顯“勞心勞力”的治國經(jīng)略；與墨者夷之辯論愛有無差等，彰顯儒家孝悌之道；與縱橫家景春辯論大丈夫，彰顯儒家以民為重、矢志不移、威武不屈的浩然正氣；與“兼治儒墨之道”的告子辯人性之善惡，彰顯“性善論”的合理性；與博學(xué)多才、滑稽多論的稷下先生淳于髡辯論“嫂嫂溺水”，彰顯了通權(quán)達(dá)變的靈活處事態(tài)度。在與當(dāng)時(shí)所謂的“諸子百家”的辯論中，孟子讓儒家思想的影響力熠熠生輝。

承續(xù)文脈，創(chuàng)新儒學(xué)。孟子一生非常崇拜孔子，認(rèn)為孔子是集大成者，可以跟堯、舜、禹、商湯、周文王并列，所以他一生以“乃所愿，則學(xué)孔子”作為理想，以傳播弘揚(yáng)儒家思想作為目標(biāo)。一方面，孟子學(xué)習(xí)孔子，周游列國，宣傳儒學(xué)，經(jīng)世致用，以身行道、弘道。另一方面，孟子在孔子思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新發(fā)展。孟子重點(diǎn)豐富發(fā)展了孔子的“仁”學(xué)思想。在人性修養(yǎng)方面，由仁到義，居仁由義，從性相近到性本善或者向善。孟子通過“性善論”，更加圓融地解釋了人性。孟子認(rèn)為“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下”（《孟子·告子上》）。人性本來的善良如同水向下流那么自然，人沒有不善的，就如同水都往下流那樣。這實(shí)際上為當(dāng)時(shí)生活在人心不古、禮崩樂壞混亂年代的世人，植入了向上、向善的理論力量。而且孟子進(jìn)一步說：

惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。（《孟子·告子上》）

四端之心是每個(gè)人都有的，需要每個(gè)人通過“求放心”來涵養(yǎng)德性，從而鑄就大丈夫的偉岸人格，滋養(yǎng)浩然之氣。再一方面，孟子較為系統(tǒng)地提出了一套治國方略。其中很重要的一項(xiàng)就是實(shí)行仁政。“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣?！保ā睹献印す珜O丑上》）君王要能實(shí)行仁政，注重民本，愛民、養(yǎng)民、教民、富民，就能實(shí)現(xiàn)國家的富強(qiáng)。以此為基礎(chǔ)，孟子進(jìn)而提出了社會(huì)治理的范式。孟子的創(chuàng)新使得儒家思想得到了進(jìn)一步的發(fā)展，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)時(shí)代的需求，擴(kuò)大了儒學(xué)的影響，也彰顯了儒家思想的與時(shí)俱進(jìn)性。孟子的思想最后雖然沒有得到君主的采用，但是他那種“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”“雖千萬人吾往矣”的勇于承擔(dān)精神和重視百姓、愛護(hù)百姓的民本、仁政思想，如同亂世中的一股清流，讓利益紛爭(zhēng)的諸侯看到了儒家家國天下、仁者無敵的治國良方，同時(shí)也為后來儒家知識(shí)分子的希圣、希賢提供了新的進(jìn)取方向。

三、滄海橫流，歷久彌新

孟子去世后，他的思想逐漸得到認(rèn)可、推崇，這實(shí)際上經(jīng)歷了相當(dāng)長的時(shí)間。我們可以將這段時(shí)間大體劃分為蟄伏期、上升期和形成期。

（一）孟子思想蟄伏期

秦漢至魏晉南北朝時(shí)期，是孟子思想的蟄伏期，其思想地位基本沒有太大變化，基本處于不著不察的地位。

秦朝時(shí)，孟子只是諸子當(dāng)中的一家。東漢趙岐在給《孟子》作注時(shí)說：“孟子既沒之后，大道遂絀，逮至亡秦，焚滅經(jīng)術(shù)，坑戮儒生，孟子徒黨盡矣，其書號(hào)為諸子，故篇籍得不泯絕。”孟子死后，儒家大道不顯。到了秦朝，秦始皇“焚書坑儒”，殘害儒生，毀滅諸子典籍，孟子的徒弟和擁護(hù)者幾乎沒有了，《孟子》因?yàn)槠畬儆谥T子才得以留存。此時(shí)，不僅是孟子，整個(gè)儒家學(xué)派的地位都岌岌可危。

西漢設(shè)置《孟子》傳記博士。東漢趙岐在《孟子題辭》中說：

漢興，除秦虐禁，開延道德，孝文皇帝欲廣游學(xué)之路，《論語》《孝經(jīng)》《孟子》《爾雅》皆置博士。后罷傳記博士，獨(dú)立“五經(jīng)”而已。訖今諸經(jīng)通義，得引《孟子》以明事，謂之博文。

宋代孫奭在給趙岐的《孟子注》作疏時(shí)指出：

漢興，高皇未遑庠序之事，孝惠雖除挾書之律，然而公卿皆武力功臣，亦莫以為意。及孝文皇帝廣游學(xué)之路，天下眾書往往稍出，由是《論語》《孟子》《孝經(jīng)》《爾雅》皆置博士，當(dāng)時(shí)乃有劉歆九種《孟子》，凡十一篇。

按照趙岐的記載，西漢孝文帝時(shí)，是設(shè)置過《孟子》傳記博士的，只是后來又取消了。按照孫奭疏文的記載，當(dāng)時(shí)有九種注解，十一篇文本。此時(shí)孟子雖然受到了一定的官方關(guān)注，但影響甚微。早期設(shè)立傳記博士可能也只是因?yàn)椤啊吨芏Y》未出時(shí)，漢儒言封建者，皆宗孟子。文帝時(shí)作《王制》亦采《孟子》為說”（章太炎：《國學(xué)演講錄·經(jīng)學(xué)略說》），亦即把《孟子》作為漢代禮治的參考。西漢末期著名的文學(xué)家、哲學(xué)家揚(yáng)雄，高度贊許孟子，在《法言》中說道，“古者楊墨塞路，孟子辭而辟之，廓如也”，而且經(jīng)?！案`自比于孟子”，認(rèn)為孟子超出諸子之上，是孔子之后儒家的重要傳承者。

《孟子注疏》書影

東漢開始出現(xiàn)有關(guān)《孟子》注解的書籍。東漢古文經(jīng)學(xué)盛行，“我注六經(jīng)”是當(dāng)時(shí)的重要學(xué)術(shù)思潮。此時(shí)，開始出現(xiàn)較多注解《孟子》的書籍，有程曾、鄭玄、高誘、劉熙、趙岐五家《孟子》注。其中以趙岐注流傳最廣，而且趙岐對(duì)孟子推崇備至，認(rèn)為孟子的思想“包羅天地，揆敘萬類，仁義道德，性命禍福，粲然靡所不載?！纴喪ブ蟛耪咭病保ㄚw岐：《孟子題辭》），認(rèn)為孟子是亞圣的大才，這也是孟子首次被稱為亞圣。但此時(shí)《孟子》依然只是停留在“子”部。班固《漢書·藝文志》將《論語》《孝經(jīng)》歸入《六藝略》，附于“六經(jīng)”后，而將《孟子》置于《諸子略》“儒家類”?？梢姶藭r(shí)《孟子》雖然受到了一定關(guān)注，但是地位影響一般。

魏晉南北朝時(shí)期是中國歷史上的第二個(gè)大動(dòng)亂時(shí)期，玄學(xué)思想、佛學(xué)思想逐漸興起，儒家思想受到?jīng)_擊而衰微。受到大環(huán)境的影響，孟子的歷史地位并沒有很大起色，但存有一些“孔孟并稱”的記錄。北魏《元昭墓志》載：“識(shí)總指途，并驅(qū)孔孟?！睎|晉咸康三年，國子祭酒袁瑰與太常馮懷，以孔孟并稱，上《請(qǐng)興國學(xué)疏》說：“孔子恂恂，道化洙泗；孟軻皇皇，誨誘無倦?！?o:p>

（二）孟子歷史地位的升格期

從唐朝開始，孟子的地位逐漸得到提升，歷經(jīng)宋元，逐漸確立了其亞圣地位。

從唐朝建立到平定安史之亂，孟子的地位沒有得到關(guān)注和認(rèn)可。唐高祖、太宗、高宗三朝爭(zhēng)論國子學(xué)當(dāng)祭“周孔”還是“孔顏”，沒有提及孟子。唐太宗增加左丘明等22位儒者從祀孔廟，也沒有提及孟子。唐玄宗封顏淵為亞圣公和兗國公，封“孔門十哲”和“七十子”為侯、伯時(shí)，也只字未提孟子。當(dāng)時(shí)《孟子》與《老》《莊》并列，未列入科舉的明經(jīng)范疇。中唐時(shí)期，韓愈成為孟子升格運(yùn)動(dòng)的重要倡導(dǎo)者。韓愈提出了儒家“道統(tǒng)”說：

堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。（《韓昌黎集》卷一一《原道》）

他認(rèn)為儒家學(xué)問之道，有一個(gè)傳承的脈絡(luò)，孔子傳給了孟子，孟子死后，沒能傳下去?！翱鬃又?jīng)]，尊圣人者，孟氏而已……孟氏醇乎醇者也?！保ā俄n昌黎集》卷一一《讀荀》）孟子是最得到孔子思想真?zhèn)鞯?。韓愈認(rèn)為孟子有兩個(gè)功勞：一是“獨(dú)孟軻氏之傳得其宗”，二是有“衛(wèi)道”之功，辟楊、墨之說，讓儒家的仁義、貴王賤霸思想，弘揚(yáng)、普及開來。故而韓愈認(rèn)為孟子“功不在禹下”。唐末文學(xué)家皮日休，非常認(rèn)同韓愈的說法，曾上書請(qǐng)命：“去《莊》《列》之書，以《孟子》為主，有能精通其義者，其科選視明經(jīng)?！保ā镀ぷ游乃挕肪砭拧墩?qǐng)〈孟子〉為學(xué)科書》）但即便二人奔走疾呼，在當(dāng)時(shí)也沒有產(chǎn)生太大的影響。

宋朝時(shí)期，孟子得到官方的高度認(rèn)可和推崇。隨著慶歷新政的實(shí)行，學(xué)壇上興起了一股批判的社會(huì)思潮。排斥佛道“異端”，否定漢唐經(jīng)學(xué)，成為這個(gè)時(shí)期的主流。孟子的歷史地位隨著這股復(fù)興儒學(xué)的大潮而不斷上升。范仲淹和歐陽修作為慶歷新政的主導(dǎo)者，非常推崇孟子。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”就來自孟子的“樂以天下，憂以天下”思想。歐陽修認(rèn)為“孔子之后，惟孟軻最知道”（《歐陽文忠全集》卷六六《與張秀才第二書》），其在政治上認(rèn)可孟子，對(duì)提升孟子的地位有一定的推動(dòng)作用。當(dāng)時(shí)思想界具有較大影響的“宋初三先生”中，孫復(fù)和石介更是極力推崇孟子。孫復(fù)認(rèn)為：

楊、墨暴行，孟子不作，則天下之民禽獸矣。（《孫明復(fù)小集·兗州鄒縣建孟廟記》）

石介認(rèn)為：

孔子既沒，微言遂絕，楊、墨之徒，榛塞正路，孟子正人心，息邪說，距诐行，放淫辭，以辟楊、墨；說齊宣、梁惠王七國之君，以行仁義。（《徂徠集》卷一四《與士建中秀才書》）

孫、石二人從學(xué)術(shù)思想上進(jìn)一步肯定了孟子的地位和作用，開啟了當(dāng)時(shí)“尊孟”的學(xué)術(shù)思潮。慶歷新政以后，理學(xué)興起，其中張載的“關(guān)學(xué)”、二程的“洛學(xué)”、王安石的“新學(xué)”都具有很大影響力，而且都從學(xué)術(shù)思想上肯定、尊崇孟子。程頤有“孔子沒，傳孔子之道者，曾子而已。曾子傳之子思，子思傳之孟子，孟子死，不得其傳，至孟子而圣人之道益尊”（《河南程氏遺書》卷二五）之言，張載有“古之學(xué)者便立天理，孔孟而后，其心不傳，如荀、揚(yáng)皆不能知”（《經(jīng)學(xué)理窟·義理》）之論，王安石有“孔孟如日月，委蛇在蒼旻。光明所照曜，萬物成冬春”（《王文公文集》卷三八《揚(yáng)雄三首》）之贊。孟子的歷史地位得到空前的提升，除了思想上的認(rèn)可，王安石還充分利用其政治影響力，在官方給予孟子更高的地位：熙寧四年（1071），《孟子》開始進(jìn)入科舉考試；元豐六年（1083），孟子被冊(cè)封為鄒國公；元豐七年（1084），孟子開始配享孔廟；宣和年間，《孟子》首次被刻石，成為實(shí)際的“十三經(jīng)”之一。自此，孟子得到了學(xué)術(shù)上和政治上的高度認(rèn)可、推崇。南宋時(shí)期，孟子歷史地位繼續(xù)提升。此時(shí)學(xué)術(shù)思潮，以朱熹理學(xué)和陸九淵心學(xué)為主，而二者也都非常認(rèn)可推崇孟子。朱熹年幼時(shí)讀《孟子》，見到“圣人與我同類”就有“喜不可言”之感，其一生致力于《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》，將此“四書”推薦為當(dāng)時(shí)的科舉教材。在其《四書章句集注》中，朱熹更是引韓愈和二程的評(píng)價(jià)作為《孟子序說》的內(nèi)容。陸九淵自稱其學(xué)“因讀《孟子》而自得之”（《陸九淵集》卷三五《語錄下》），他的思想與孟子的關(guān)系比朱熹更近，心學(xué)大師王陽明就直接指出：“陸氏之學(xué)，孟氏之學(xué)也?！保ā蛾柮魅珪肪砥摺断笊轿募颉罚┧稳鍖?duì)孟子的肯定和推崇為孟子卓越的歷史地位的確立奠定了基礎(chǔ)。

（三）孟子歷史地位的形成期

相對(duì)于宋朝從學(xué)術(shù)思想上肯定孟子“有功于圣人”，從官方政治上對(duì)孟子予以褒獎(jiǎng)，元明清時(shí)期則從政治上真正確立了孟子的圣人地位。

元文宗至順元年（1330），孟子獲封鄒國亞圣公，這是孟子第一次被官方封為“亞圣”，自趙岐作《孟子注》感嘆孟子有“亞圣”之大才的1000多年后，孟子的圣人地位終于得到官方肯定。

明世宗嘉靖九年（1530），孟子由“鄒國亞圣公”直接被尊為“亞圣”。

清代沿襲明制，仍尊稱孟子為“亞圣”，科舉考試采用八股文，取包括《孟子》在內(nèi)的“四書”及“五經(jīng)”命題，謂之制義?？滴跏辏?677），康熙親撰《日講四書解義》二十六卷，其中提到《孟子》一書，始于義利之辨，終于道統(tǒng)繼承，將“四書”作為千古帝王之樞要。乾隆元年（1736），清政府頒行“十三經(jīng)”至各省府州縣，又頒布《欽定四書》于官學(xué)，俾生員學(xué)習(xí)。乾隆十三年（1748），乾隆御制《亞圣贊》，立碑建亭于孟廟，盛贊孟子“卓哉亞圣，功在天地”。

四、孟子歷史地位變化的原因

整體來看，孟子的歷史地位在后世二千多年的時(shí)間里，是不斷上升的。從“迂遠(yuǎn)而闊于事情”到不著不察、只是禮治的參考，從承續(xù)道統(tǒng)，尊圣人的“醇乎醇者”到“有功于圣門，有補(bǔ)于后學(xué)”，再到“卓哉亞圣，功在天地”，孟子的思想歷久而彌新，不斷得到世人的挖掘、肯定、推崇。其變化的過程，與各時(shí)代的政治社會(huì)環(huán)境密不可分，與其本身所承載的思想價(jià)值內(nèi)涵更多有關(guān)聯(lián)。

（一）政治社會(huì)環(huán)境對(duì)孟子歷史地位的影響

秦朝以法建國，以法治國。其“焚書坑儒”的政策，使包括孟子其人在內(nèi)的儒家思想都沒能得以彰顯。漢初，民生凋敝、百廢待興，“黃老”之學(xué)的休養(yǎng)生息之策得到當(dāng)時(shí)君主的認(rèn)可。其后，董仲舒倡議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，今文經(jīng)學(xué)成為主流，《孟子》不在經(jīng)列，不得彰顯。魏晉時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩、民生凋敝，承續(xù)漢朝經(jīng)學(xué)的士族后裔，醉心玄學(xué)。道家思想蔚為時(shí)尚、風(fēng)靡一時(shí)，沖擊挑戰(zhàn)儒家思想。隋唐時(shí)期，三教并行，一尊未定，儒學(xué)主要是經(jīng)學(xué)，《孟子》不在其列。而且此時(shí)的思想政治環(huán)境發(fā)生了巨大變化：如果說逐漸登上政治舞臺(tái)的道教與儒家思想，由于相同的社會(huì)文化背景，其沖突還可以調(diào)和的話，那么由國外傳入、迅速發(fā)展起來的佛教思想，與本土道教和儒家思想就對(duì)立明顯。從兩漢到隋唐，儒學(xué)一直以經(jīng)學(xué)為主，其倫理綱常在維護(hù)社會(huì)秩序中發(fā)揮了重要作用，其人文關(guān)懷、倫理指向、理性精神為士人提供了重要的精神導(dǎo)向。但自董仲舒以來，其依靠的“天人感應(yīng)”舊形態(tài)的理論模式和以章句、訓(xùn)詁為表現(xiàn)形式的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，使儒學(xué)陷入窠臼，缺乏生氣。面對(duì)佛教思辨的繁復(fù)巧密，儒家思想在宇宙論、心性論方面暴露出不足，導(dǎo)致出現(xiàn)“儒門淡薄，收拾不住，皆歸釋氏耳”的尷尬境地。儒學(xué)面臨一場(chǎng)前所未有的挑戰(zhàn)，需要一場(chǎng)重塑，不論是內(nèi)部理論架構(gòu)，還是外部章句、訓(xùn)詁治學(xué)思想上，都要重新調(diào)整，進(jìn)一步豐富完善，煥發(fā)思想活力，才能應(yīng)對(duì)佛、道兩家的挑戰(zhàn)。

（二）《孟子》思想內(nèi)涵對(duì)其歷史地位的影響

唐宋之際，孟子歷史地位的提升與儒學(xué)的自我完善有著必然的聯(lián)系。面對(duì)佛、道競(jìng)爭(zhēng)，儒學(xué)要尋找源頭活水，以彌補(bǔ)自身的理論缺陷?！睹献印分械乃枷耄∏∮狭水?dāng)時(shí)政治的需求、社會(huì)的需要乃至?xí)r代的發(fā)展。具體內(nèi)容有：

直抵人心的“心性論”。心、性問題的討論，在中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中，是既抽象又現(xiàn)實(shí)的問題。隋唐之際，佛、道思想的興盛就是通過心、性等方面的立論，系統(tǒng)地詮釋人的超越性以及其與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，從而獲得世人的支持與認(rèn)可?！睹献印分嘘P(guān)于心、性有關(guān)問題的討論，很好地彌補(bǔ)了儒學(xué)在超越性方面的不足。孟子以性善為根基立論，建構(gòu)出“盡心、知性、知天”“存心、養(yǎng)性、事天”的心性修養(yǎng)工夫，既為士人找到了內(nèi)心向上、向善的依托，植入了向上、向善的力量，同時(shí)也描繪了個(gè)體主體性超越的一面——通過個(gè)人心性修養(yǎng)，就能“知天、事天”。宋代心學(xué)大師陸九淵說：“孟子十字打開，更無隱遁?！比绻f孔子還停留在“天道遠(yuǎn)，人道邇”，對(duì)于人心、天命闡發(fā)比較模糊的階段的話，那么孟子則是進(jìn)一步居仁由義、下學(xué)上達(dá)，較為清楚地描繪了成圣、成賢的道路。

先義后利的“義利觀”。義與利的選擇問題，關(guān)系一個(gè)人的行為規(guī)范和價(jià)值導(dǎo)向。隋唐之際，佛、道思想的擴(kuò)散，客觀上消弭了當(dāng)時(shí)民眾的社會(huì)責(zé)任感。儒家的仁義道德需要更有力度的宣傳和弘揚(yáng)?！睹献印分杏性S多關(guān)于“義”的精彩描述：有“舍生取義”的大仁大義，有“非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰”的堅(jiān)守、執(zhí)著，有“集義而生”的浩然之氣，有“大丈夫”人格下的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。孟子對(duì)義的描述，傳遞出一種積極有為、積極承擔(dān)的價(jià)值取向，成為唐宋之際提振社會(huì)風(fēng)氣，喚醒士族階層勇?lián)懒x的重要依托。

行王道、重民本的社會(huì)觀?！睹献印分袑?duì)國家治理范式的諸多提及，迎合了政治統(tǒng)治的需要，也成為唐宋之際韓愈、范仲淹、王安石等人大力推崇孟子的重要原因。《孟子》中的“民為貴，社稷次之”“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣”的民本思想，以及崇仁尚禮，追求百姓安居樂業(yè)、國家長治久安，保民而王的王道政治思想，都為時(shí)人提供了許多有益的參考借鑒。

“以意逆志”的解《詩》說和“盡信《書》，不如無《書》”的讀書觀。唐人延續(xù)漢代經(jīng)學(xué)的治學(xué)路徑，致使儒學(xué)更多停留在章句、訓(xùn)詁的考究和比對(duì)上，內(nèi)容上卻缺乏生氣和活力。佛、道的思想沖擊，客觀上倒逼著宋代儒家更加關(guān)注文本內(nèi)容與當(dāng)下實(shí)際的彼此結(jié)合。注重義理闡發(fā)，成為宋明理學(xué)重要的學(xué)術(shù)特色，而這很大程度上也受到孟子讀書論的影響。孟子認(rèn)為，理解《詩》不能脫離語境、斷章取義，而要顧及作者對(duì)詩的心志，去理解作者表達(dá)的含義，“故說詩者不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之”。而且孟子認(rèn)為《尚書》中的內(nèi)容不能全信，要有懷疑精神。這也為唐宋儒學(xué)的發(fā)展提供了一個(gè)方向，將其從辭句、訓(xùn)詁中解放出來，使之關(guān)注義理發(fā)微，從而促進(jìn)了儒學(xué)的新演變與新發(fā)展。

整體來看，孟子之所以被尊為亞圣，與他承續(xù)儒脈，傾盡畢生精力弘揚(yáng)、宣傳儒學(xué)，是分不開的；與他迎合時(shí)代，居仁由義、發(fā)微性善，創(chuàng)新儒學(xué)，是分不開的；與他提倡浩然正氣、威武不屈的大丈夫精神，是分不開的。即便受外部環(huán)境影響，孟子也曾暗淡消沉、折戟沉沙、抑郁不得志，但滄海橫流，時(shí)光終不能掩蓋孟子歷久彌新的精神文化價(jià)值。

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