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千古師友情，文脈因以傳

作者：黃仕兵

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布

時(shí)間：西元2022年8月12日

中華文脈，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自吾夫子刪述六經(jīng)、憲章文武而得以大成。其后兩千五百余年，“代有儒生承道統(tǒng)”，縱使王朝更迭、夷族入主、外來(lái)文化交織震蕩，依然能不絕如縷、屢發(fā)新機(jī)，以巨大的包容性和同化力，化解一次又一次的文化交融，最終形成更新更博大的中華文化，重新引領(lǐng)受此文化恩澤之民眾相生相養(yǎng)和相安。

然而，這種深厚持久的力量不是“道”創(chuàng)造的，而是傳承此“道”的人創(chuàng)造的，因?yàn)椤叭四芎氲?，非道弘人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。即使處于“三千年未有之大變局”的今天，吾輩依然深信中華文化強(qiáng)大的包容性和同化力。除了“天不變，道亦不變”的堅(jiān)定信仰，還因?yàn)楹氪说赖娜?，自然形成了一種純粹的、超越時(shí)空的師友情義，這種師友關(guān)系或是親炙、或是再傳、或是私淑、亦或是同道，這種純粹的師友情義，溫暖著一代又一代文脈守護(hù)者和傳承者的心靈。

作為民族圣經(jīng)的《論語(yǔ)》，“自西漢以來(lái)，為中國(guó)人一部人人必讀書(shū)”，（《論語(yǔ)新解·序》）對(duì)中國(guó)的知識(shí)體系、思想體系、價(jià)值體系和文化體系的形成，產(chǎn)生了無(wú)可替代的影響?？梢哉f(shuō)，《論語(yǔ)》一書(shū)之所以能被孔門(mén)弟子及再傳弟子集結(jié)，澤流后世而不朽，文脈的傳承自是其中應(yīng)有之義。但不得不說(shuō)，也是孔門(mén)師生情誼光耀千古的生動(dòng)寫(xiě)照。自孔子以后，師徒之誼，已如父子一般。和基于親情血緣維系的父子天倫相比，師友之誼更添一份道義和超越，歷久彌新?！墩撜Z(yǔ)》中最能體現(xiàn)孔門(mén)師生情義者，當(dāng)屬《先進(jìn)篇》記述復(fù)圣顏?zhàn)又?，達(dá)6章之多。面對(duì)顏?zhàn)又?，夫子不禁連呼“天喪予，天喪予”，（《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》）哀惋慟哭之情，感天動(dòng)地，身邊弟子不忍其哀慟，不得不提醒夫子：“子慟矣”，夫子之情意凄愴，千古之下的我們讀之，也不禁含淚感傷；面對(duì)顏?zhàn)釉岫Y之不得宜，夫子嘆息：“回也，視予猶父也，予不得視猶子也”，（《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》）諺語(yǔ)說(shuō)“知子莫若父”，但顏?zhàn)又割伮穮s要夫子買(mǎi)馬車(chē)為其置辦棺槨，不懂顏?zhàn)影藏殬?lè)道之心，恰恰是夫子最懂顏?zhàn)?，明言門(mén)人不可厚葬。門(mén)人終得厚葬顏?zhàn)?，是為表同門(mén)之誼，不當(dāng)厚非，更重要是夫子不為己甚。央視播出的《典籍里的中國(guó)·論語(yǔ)》篇，著重展現(xiàn)了孔門(mén)師生困于陳蔡之時(shí)分粥的情景，懂得之人，也不免跟著夫子一起流淚。宋儒陸九淵講，“人同此心，心同此理”，然也。蓋人的挺立，需要超越的精神信仰，也需要人間溫情的滋潤(rùn)。夫子視弟子如子，弟子何嘗不是視夫子如父呢？

子畏于匡，顏淵后。子曰：“吾以女為死矣。”曰：“子在，回何敢死？”（《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》）《禮記·曲禮》上說(shuō)：“父母在，不許友以死。”顯然，顏?zhàn)诱f(shuō)“子在，回何敢死”時(shí)，心中已將夫子視作父親了，這種師徒如父子的倫理建構(gòu)，是因內(nèi)心之情義而生的，合乎道，順乎義，雖不是父子天倫，其情已似父子天倫了。

又如《論語(yǔ)·子罕篇》第12章云：

子疾病，子路使門(mén)人為臣。病間，曰：“久矣哉！由之行詐也！無(wú)臣而為有臣，吾誰(shuí)欺？欺天乎？且予與其死于臣之手也，無(wú)寧死于二三子之手乎？且予縱不得大葬，予死于道路乎？”拋開(kāi)本章所強(qiáng)調(diào)的禮不說(shuō)，夫子一句“無(wú)寧死于二三子之手乎”，想必心里早已想好要把身后之事托付給弟子們了吧。

面對(duì)伯牛之疾，夫子兩言“斯人也而有斯疾也，斯人也而有斯疾也”，（《論語(yǔ)·雍也》）面對(duì)子路殉義，夫子亦是兩言“天咒予，天咒予”，一樣的生離死別，一樣的痛徹心扉，一樣的情意凄愴······ 一樣的令人不忍。

夫子生前，弟子天涯相隨，顛沛流離十四年，縱使饑寒交迫，性命難保，依然不離不棄；夫子身后，弟子執(zhí)人子之禮，守孝三年，子貢更是達(dá)六年之久，千古師生情誼，令中華歷史，溫暖無(wú)比，生輝無(wú)比。其后，弟子及再傳弟子因懷夫子之教，“輯而論纂”而成《論語(yǔ)》，薈六經(jīng)之萃，開(kāi)文脈之基。亞圣孟子，私淑夫子，光大夫子之道，其后歷代儒生，傳承道統(tǒng)，承續(xù)文脈，莫不以夫子為萬(wàn)世之師，莫不以夫子之心為心也。

行筆至此，不禁想到了文革時(shí)期，挺身而出，“冒天下之大不韙”，替陳公寅恪受批斗的劉節(jié)先生，并說(shuō)：“能代替老師挨批斗，是我的光榮”；還有接受老師之托，選擇主動(dòng)放棄自己的學(xué)術(shù)研究，窮余生精力收集、整理和編輯恩師陳公寅恪著作的蔣秉南先生；還有自稱(chēng)寅恪公亦師亦友的吳宓先生，在動(dòng)亂時(shí)代，在自己也挨批的時(shí)候，在深知寅恪公是受批斗的對(duì)象的時(shí)候，在不知那時(shí)寅恪公已經(jīng)去世兩年的時(shí)候，去信給廣州國(guó)立中山大學(xué)革命委員會(huì)，詢(xún)問(wèn)寅恪公一家之近況，并開(kāi)頭即稱(chēng)寅恪公是“國(guó)內(nèi)及國(guó)際久負(fù)盛名之學(xué)者”，此中深情厚意，令人無(wú)比動(dòng)容，一本《吳宓與陳寅恪》，讓人不忍讀又不得不讀。

古人情誼照青史，今人情誼也同然。2018年秋，虔誠(chéng)的儒門(mén)守護(hù)者、葦杭書(shū)院山長(zhǎng)杭之先生于出差途中，因心臟病突發(fā)遽然逝世于江西九江，一時(shí)牽動(dòng)眾多師友和學(xué)子之心，數(shù)十位同道和學(xué)生第一時(shí)間從全國(guó)各地奔赴九江協(xié)理后事，先生生前執(zhí)教的江南書(shū)院懇切請(qǐng)求辦理喪事，為先生停靈5天，參照儒家傳統(tǒng)喪禮，因革損益，組織公奠儀式、追思會(huì)，每一份用心，都是對(duì)先生的懷念。最值得稱(chēng)道的是，前往江陰奔喪的學(xué)子上百人，最遠(yuǎn)有來(lái)自新疆。為期5日的停靈，學(xué)子們用事父之禮事之，輪流守靈，誦讀《孝經(jīng)》，齊跪靈前，述說(shuō)心志，紛紛表示要用自己的方式繼承遺志。眾多學(xué)子自發(fā)奔喪，讓人想起了朱子卒后，盡管因被誣陷偽學(xué)魁首，仍有上千師友前往奔喪。三年多來(lái)，每逢先生逝世周年之期，都有師友自發(fā)組織會(huì)講與追思會(huì)，出紀(jì)念版著作，撰文懷念。凡此種種，何嘗不是孔門(mén)師生情誼之流緒？杭之先生葬禮上同道寫(xiě)的《挽歌·懷杭之》，自今令人不敢再聽(tīng)。杭之先生生前敬重之師長(zhǎng)盤(pán)山先生所寫(xiě)的《祭汝清文》，又何嘗不是夫子之哭顏?zhàn)?、伯牛?o:p>

杭之先生主編經(jīng)典玩誦本系列

吾中華數(shù)千年文脈，生生不息，端賴(lài)師門(mén)傳習(xí)，夫子“信而好古”、“述而不作”、“刪述六經(jīng)”是傳習(xí)，先秦孟子、荀子，漢之董子、太史公，宋之諸儒，清初之顧亭林、黃梨洲、王夫之，乃至錢(qián)賓四、馬一浮、梁漱溟、熊十力等諸先生，無(wú)不是善繼夫子之志，善述夫子之事也！于是乎吾中華師道得以嚴(yán)，吾中華學(xué)道得以尊，吾中華文脈得以傳也！

江南書(shū)院義工黃仕兵 

西元2022年8月11日修改