“返本開新：張祥龍先生與中國哲學”會議紀要
“返本開新：張祥龍先生與中國哲學”會議紀要
來源：主辦方
時間：西元2022年7月8日
西元2022年6月8日，北京大學哲學系教授張祥龍先生于家中辭世。為了紀念張祥龍先生，第22屆國際中國哲學大會在6月27日下午特別設立了“返本開新：張祥龍先生與中國哲學”專題小組，張祥龍先生的同事、好友和學生在紀念會議中談及了張先生的學問、人格風范以及對自己的影響。會議開始前播放了張祥龍先生紀念短片，展示了先生的生平和學思歷程。會議分為兩個半場，上半場由中山大學朱剛教授主持，后半場由上海交通大學蔡文菁副教授主持。
在上半場，北京大學哲學系吳飛教授報告的題目是《跟著張祥龍老師看〈周易〉中的時間觀》，他認為張祥龍老師將“時機化”（時間性和情境性）作為哲學問題的一個根本特點，并進而區(qū)別了“天時”和“天之時”，即原發(fā)時間和歷法上的“天”之時間。張祥龍老師在中國的時間哲學上原創(chuàng)貢獻是非常重要的，張祥龍老師說的“天之時”講的是周易哲學的原始形態(tài)，“原發(fā)天時”是易學抽象化后的形態(tài)，“天時”和“天之時”的關系標志著天人合一中的張力。
清華大學哲學系唐文明教授報告的題目是《張祥龍思想中的神秘體驗論》，提出翻譯《精神的婚戀》促使張祥龍老師關注中國思想中的神秘體驗向度。張祥龍老師曾經關注過基督教傳統的神秘體驗論，也談論過自己研究的中國思想中的神秘體驗論，而神秘體驗論的維度也是張祥龍老師實現從“現象學”到“孔夫子”轉向的關鍵環(huán)節(jié)，與張祥龍老師對終極實在的看法密切相關，即反對將終極實在對象化。張祥龍老師歸宗儒學，但他的思想又對其他各大教化傳統保持了足夠的開放性，在這二者之間并不存在根本的矛盾，正是因為神秘體驗論在其中發(fā)揮了重要的理論功能。換句話說，只有通過張祥龍老師思想中的神秘體驗論，我們才能更好地理解他的精神歸宿與思想的開放性之間的那種協調關系。
復旦大學哲學學院丁耘教授以《質美學醇，如保赤子——祥龍先生的工夫與義理》為題，談及了張祥龍老師的“童心”和“天性”，并區(qū)別了張祥龍老師的“見聞之知”（一般學術）、義理（根本見地）和工夫，他認為《儒家心學及其意識依據》中論述的“儒瑜伽”以及對羅近溪的表彰、接續(xù)是義理與工夫打成一片的標志，而張祥龍老師面對死亡時的姿態(tài)是給我們的最后一課，也展現了“情感瑜伽”的實證境界。
海南大學馬克思主義學院黃啟祥教授以《張祥龍先生論王陽明的知行合一》為題，指出張祥龍老師區(qū)別了程朱的“應當”的、歷時性的知行合一和王陽明自發(fā)的、共時性的知行合一，王陽明知行合一說的要義在于對象的呈現和對象的價值以及其引起的行為密不可分，是同一個經驗的不同角度之呈現，而知行不一源于認知中價值體驗的丟失。
同濟大學人文學院柯小剛教授在《張祥龍的政治本源之思：以其〈尚書·堯典〉闡釋為中心》中提出，在張祥龍老師看來，孝是一種“純意義生成”的時間性，是一種朝向過去的未來意義生成。孝是回過頭來開始真正懂得自己的父母、生成自己的父母，即向著前輩和后輩、向著過去和未來的雙向生成，而“正治”就建立于這樣的回旋蕩漾的時間性基礎之上。
中山大學哲學系（珠海）蔡祥元教授以《思想奇旅：邊緣與終極之間》為題，認為張祥龍老師的新書《中西印哲學導論》在中西印三大哲學范式相參相際間尋求思想的源頭，在終極與邊緣的交會處展示意義生成的幾微，標志著作為基于西方傳統哲學范式的技術化的概念思辨的“小哲學”的終結和作為跨范式的技藝化的思想游戲的“大哲學”的來臨。
自由學者李峻在《張祥龍道論思想初探》提出，道論的展開在張祥龍老師思想發(fā)展中具有關鍵意義。張祥龍老師指出，不能以對象化的方式去追尋道，道是現實世界本身祛除現成化和對象化的構成之境，是在人的生存活動中展開的生活境域。其中勢的隱顯流動，構成了道的導引和生命運動的本源。張祥龍老師在后來的思想中發(fā)展了陰陽互補對生作為道的運作機制的學說及其在時間性構成上的體現，并深入探討了儒家的“誠意”和道家的“心齋”等不同的“得道”方式。
在下半場，云南大學哲學系王志宏副教授以《時間觀：張祥龍與海德格爾的爭執(zhí)》為題，認為張祥龍老師將終極視域、時間性和孝作為思考的核心。他認為張祥龍老師通過海德格爾的康德解讀進入了對時間的理解，并看重“向死而在”和“良知的決斷”，強調時間的朝向未來和統一現象，同時也表達了對張祥龍老師貶低《存在與時間》第二篇后半部分（第四章以下）的疑慮。
西安交通大學哲學系王玨教授以《比較視域下的倫理之家》為題對張祥龍老師的《家與孝》進行了述評 ，認為“家”不是現成化的對象，而是原發(fā)性的、源頭的、邊緣域的,“歸家”是一種存在論沖動、而“家”可以是真態(tài)的、也可以是非真態(tài)的,并歸納了張祥龍老師在“性別、夫婦、家庭關系”、“家與國際關系、政治秩序”和“后人類技術、高科技、人工智能”等應用倫理學中的觀點。
中山大學哲學系鄭辟瑞教授的報告題目是《張祥龍與胡塞爾的哲學觀之比較》，認為“意義”是張祥龍老師胡塞爾研究的主題，涉及非對象化、賦意結構、觀念化作用、時間性、內時間意識等議題，并將自身意識與邊緣性聯系起來從而強調其原初性，這也反映在張祥龍老師對“冷思”和“熱思”的區(qū)分上。
遼寧大學哲學院的趙炎副教授以《儒家的“緣構成”何以可能？——試論張祥龍先生的中西印之思》為題，提出人生的意義是在邊緣的境遇構成的，真正的緣是我和世界的構成，也就是互相原發(fā)構成的存在論關系，邊緣之境的特點是因時間性和空間性而有的“變易”。技藝作為時間性與空間性面向他者時的生成，其奠基于情感，而最基本的情感則是“孝”，也就是我與世界的基本關系。
中山大學哲學系的朱剛教授的報告題目是《何者哲學，如何導論？——張祥龍先生〈中西印哲學導論〉的范式突破》，認為張祥龍老師的《中西印哲學導論》在三方面實現了對主流哲學導論的范式突破；首先，張祥龍老師把哲學所要應對的問題理解為“邊緣問題”，在哲學問題的層次上形成了對既有哲學導論范式的突破；其次，該書所確立的“中西印”這一“三體”式的哲學“基底結構”突破了既有哲學導論范式；最后，該書的“導論”方式也對主流的哲學導論形成了突破：該書通過回到中西印三家哲學原典，借助若干可理解的（即合理的）但非概念理性的方式以顯示或通達哲學所追尋的本原或終極實在，并以此方式闡發(fā)其他相關的哲學問題。
浙江省社會科學院的李旭副研究員以《惟至誠者可以踐形：試論張祥龍先生的儒家哲人氣象》為題，認為張祥龍老師為人為學特有的清澈、激情與溫厚讓中國哲學、特別是儒家哲學重新恢復了“身體”及其“形色”，張老師的至誠生命表現在講課中的真摯投入、自然活潑，表現在著述中的“喜怒形于色”，表現在待人接物中的誠懇、謙和與寬厚，表現在行儀中的恭敬莊嚴……隨時隨處，無不體現真正的儒家哲人氣象。
（撰稿：段重陽，并經發(fā)言者校訂）
