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“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第五期講錄

來源：“洙泗社”微信公眾號

時間：孔子二五七二年歲次壬寅六月初八日庚申

          耶穌2022年7月6日

2022年6月25日下午，由尼山世界儒學中心孟子研究院、曲阜師范大學禮樂文化研究與推廣中心、喀什大學國學院聯(lián)合主辦，洙泗書院、孟子書院承辦的“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第5期舉行。本期由曲阜師范大學禮樂文化研究與推廣中心主任宋立林擔任主講人，尼山世界儒學中心孟子研究院文博館員劉奎擔任與談人，曲阜師范大學歷史文化學院博士研究生劉昭擔任主持人?；顒又鲿鲈O在曲阜洙泗書院，孟子研究院設立線下分會場，同時約有50余位學友在線上參與了活動。

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主講人宋立林教授

2.5“人皆謂我毀明堂”章

宋老師首先對“明堂”進行了闡釋?！洞蟠鞫Y記·明堂》載：“明堂者，古有之也?！薄耙皇叶兴膽?、八牖，三十六戶、七十二牖?！薄懊魈谜?，所以明諸侯尊卑?！薄懊魈谩笔嵌Y制的核心，馬一浮先生有《明堂說》，其中提到先王最重視的就是禮制，禮制中最重視的就是“明堂”。

孟子對“明堂”有一個界定，“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣?！薄懊魈谩敝竿跽咧?，有人說這里的“王者”未必就是指天子，不是只有天子才能擁有“明堂”，比如周文王，其治理之地并不是很大，但是文王行王政，所以他就是王者。在孟子的心目當中，“王”更多的是與“王政”名實相符的稱呼。齊宣王說有人讓他毀掉“明堂”，“毀諸？已乎？”孟子說如果想要行王政，就不要毀棄“明堂”。

孟子對“鰥寡孤獨”做了一個解釋，“老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤?！?。“此四者，天下之窮民而無告者?！崩ьD而沒有出路，沒有辦法解決?！拔耐醢l(fā)政施仁，必先斯四者”，推行仁政，一定首先要關照這四種人。對于弱勢群體要給予格外的關照，因為沒有關照的話，他們就會處于十分脆弱的狀態(tài)，如何讓“鰥寡孤獨者”得其所，也是行仁政的措施之一。任何年代，最苦的都是底層老百姓，雖然富人也會受到打擊，但窮人是最脆弱的。

“王曰：‘善哉言乎！’”“善哉言乎”這句話，齊宣王已經(jīng)說過兩遍了，有人說這表明齊宣王有點敷衍，只是說好，也沒說好在哪里。孟子接著說：“王如善之，則何為不行？”既然認為這樣做是好的，為什么不去施行呢？“寡人有疾，寡人好貨。”齊宣王承認了自己的缺點，看上去很坦誠，但似乎有借此堵孟子嘴的意思，因為儒家對于“好貨”是不屑一顧的，是批判的，齊宣王以儒家批判之行為來應答孟子，用意是讓孟子不要再說了。“對曰：‘昔者公劉好貨’?！惫珓⑹侵茏宓脑缙谑最I，曾率部落從邰遷至豳，周族從此興旺起來。孟子用《詩經(jīng)》里的話作答，又說“王如好貨，與百姓同之，于王何有”，“好貨”雖然不是什么美德，但是“好貨”如果能做到推己及人，“與百姓同之”，與老百姓一道，也沒有關系?！坝谕鹾斡小保徽f是于王政何有，宋老師認為這里就是指齊宣王，這件事做起來對王來說有那么難嗎？

齊宣王再次說“寡人有疾，寡人好色”，想讓孟子失望，不要再說下去了?！皩υ唬骸粽叽笸鹾蒙瑦圬叔??！对姟吩疲骸殴珌嵏?，來朝走馬，率西水滸，至于岐下?！惫殴珌嵏笗r期，周族迫于周邊壓力，無法安居與豳地，再次遷徙至岐山之下?！半技敖瞾眈阌睢庇^察哪個地方適合蓋房子。“當是時也，內無怨女，外無曠夫。”他愛自己的夫人太姜，同時也使得當時整個周族無“怨女”“曠夫”。“怨女”“曠夫”，一說古代丈夫被征發(fā)在外服勞役或者作戰(zhàn)，與妻子兩地分居，不得相見，發(fā)出哀怨；另一說是指找不到結婚對象之人。在古人看來，男女能否正常結合并過上安穩(wěn)的日子，是社會穩(wěn)定的重要指標?！巴跞绾蒙?，與百姓同之，于王何有？”“好色”也沒關系，要“與百姓同之”，要有推己及人之心。

接著，宋老師引用焦循、朱子之語總結了此章章旨。既然身為君主，就要為人之所不能，做別人認為比較困難的事情。孟子的高超之處就在于沒有因齊宣王說自己“好貨”“好色”而加以批評，反是加以鼓勵。正如杜甫所說：“致君堯舜上，再使風俗淳”，儒家相信，通過對君主的規(guī)訓可以使得君主向善向好。

2.6“王之臣有托其妻子于其友”章

宋老師首先對本章內容進行了梳理?！懊献又^齊宣王曰：‘王之臣有托其妻子于其友，而之楚游者。比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？’”孟子以設喻的方式給齊宣王說了一個故事：“托其妻子于其友”，您有一個臣子將要遠行，將他的妻兒托付給朋友。等到他回來之后，發(fā)現(xiàn)自己的妻兒沒有被照料好，朋友失信于自己。孟子說“則如之何？”齊宣王說：“棄之。”這樣的朋友不值得交，斷絕來往。孟子接著問：“士師不能治士，則如之何？”“士師”是指獄官?！安荒苤问俊?，不能管理好自己手底下的官員。一個官員沒有盡到自己的職責，該怎么辦呢？“王曰：‘已之’。”罷黜這位官員，不要再讓他做官了。孟子又說：“四境之內不治，則如之何？”孟子一步步引導，最后將話題引到齊宣王身上。齊國國境之內得不到治理，那又該怎么辦呢？“王顧左右而言他?！饼R宣王無法正面回答，只好“顧左右而言他”。

接著，宋老師圍繞“友道”“臣道”“君道”等問題對本章進行了深入闡發(fā)，認為由此可以聯(lián)想到儒家的“五倫”?！洞髮W》里說：“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信?！泵献訉⑵錃w結為“五倫”：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！逼渲懈缸?、夫婦、長幼這三倫都是家庭血緣關系，而君臣及朋友都是社會關系。孟子通過多番引導，最后引導出臣要盡臣子的使命，君也要盡君之職責。孟子問如果君主沒有盡到自己的職責怎么辦，齊宣王卻“顧左右而言他”，孟子沒有繼續(xù)往下說，但這不意味著孟子沒有去想，在《孟子·萬章下》中孟子對“君不君”的問題做了回答?！褒R宣王問卿。孟子曰：‘王何卿之問也？’王曰：‘卿不同乎？’曰：‘不同。有貴戚之卿，有異姓之卿。’王曰：‘請問貴戚之卿。’曰：‘君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位?！醪蛔兒跎！鼻浯蠓蚍譃閮煞N，一種是“貴戚之卿”，一種是“異姓之卿”。“貴戚之卿”和世臣一樣。君王有大過要勸誡，如果反復勸誡卻不聽就要“易位”。齊宣王聽后“勃然變乎色”，這里面的情感應該是極為復雜的，有惱怒，有羞愧，還有緊張、焦慮。孟子就是一位“異姓之卿”，君王有過錯就勸誡，反復勸誡而君王不聽就離開。事實上也是如此，孟子最后離開了齊國。“異姓之卿”與“貴戚之卿”的職責是不一樣的，孟子一直在想辦法勸誡齊宣王，孟子已經(jīng)盡到了自己的職責。

2.7“所謂故國者”章

“故國”，一般指歷史悠久的國家。如果因一棵樹有上千年的歷史，就說這個地方歷史悠久，還不夠，“所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也”。何謂“世臣”？與國同休戚者也，世代建立功勛的大臣，這和周代的世卿世祿制度有關。“王無親臣矣”，“親臣”和“世臣”有何區(qū)別？“親臣”是王所親信的臣子，并不一定是和國家休戚者，而是與君主休戚者。這樣的親臣，“王無”，“無”是沒有的意思，還是不的意思？宋老師覺得其實都可以讀得通。不要找親臣，要重視世臣，親臣是只對你一時的好惡負責任，但是他對這個國家沒有感情?！拔粽咚M，今日不知其亡也”。西南聯(lián)大時期，著名的教育學家梅貽琦先生所講“所謂大學者，非謂有大樓而謂也，有大師而謂也?！本突糜谶@里。

齊王問，怎么辨別呢？孟子說，“國君進賢”你要進用賢人，“如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚”，一般來講，進賢就是要用“世臣”，但要在“世臣”之外找賢人，可能會“使卑逾尊”。所謂“世臣”，都是和國君血緣關系上比較密切的人，如果提拔一個比較疏遠的人，會給官場結構造成矛盾和沖突?！翱刹簧髋c？”能夠不謹慎從事嗎？要選這個賢人，就要慎之又慎。

接著，宋老師圍繞本章中“皆曰賢”“皆曰不可”與“皆曰可殺”所展現(xiàn)的問題，層層遞進?！白笥医栽毁t”，“左右”是親近之人，是君主身邊最親近的人，這些人往往最善于察言觀色、沒有原則性，可以通過自己和君主的私人感情來進言，從而左右一些事情，所以“左右皆曰賢，未可也”?！爸T大夫皆曰賢”朝廷當中，諸大夫都說好也未必好，怎么辦？看國人，但“國人皆曰賢”，也不一定就是好，“然后察之”，“察”很關鍵，需要本人親自去查驗、觀察，“見賢焉，然后用之”。反過來，“左右皆曰不可，勿聽”不要直接認為這個人不行，要反復地去調查，“諸大夫皆曰不可，勿聽。國人皆曰不可，然后察之，見不可焉，然后去之”，引申出殺不殺的問題。“左右皆曰可殺”也不要聽，然后察之，“故曰國人殺之也”，這不是一個人的私諫，而是公議。

孟子的這段話體現(xiàn)了很深刻的政治理念?？涤袨樵凇睹献游ⅰ樊斨兄v，孟子這一思想，是“民主之先聲”，“國人皆曰可”“國人皆曰不可”，需要征求國人的意見。康有為在《孟子》這里，找到了打通儒家經(jīng)典和西方民主政治的關系的依據(jù)。船山先生講，“孟子對王道，有前半截，無后半截”。什么是前半截？從理念上我們明白，“國人皆曰可”“國人皆曰不可”，但是怎么做到呢？怎么把“可”“不可”落實下來？齊國不大，大約也有一百萬左右的人，這些人要如何表態(tài)呢？怎么才能“國人皆曰”？孟子沒有這樣的設計，所以有前半截，而無后半截，前半截是理念，后半截是制度，沒有設計出來，具體實操怎么做不知道。

張定浩在《孟子讀法》中講，“這種地方，正是今天的人最容易詬病孟子的地方。”看著和今天的民主很相近，但又不是，沒有設計出來怎么做。“然而，我建議大家在研習古代經(jīng)典的時候，每逢遇到這種地方，先不要著急下結論，而是以此為起點再進一步思考古人為什么會這樣，這種思考，恰恰會讓我們真正地從古代經(jīng)典中受益。在我想來，孟子并非不懂得制度建設的重要性，只是他覺得這種制度建設應該由世臣來完成，因為世臣最懂得這個國家?！边@是張定浩的一種理解，是他在讀孟子這段話時的思考。他前邊的說法我很贊同，就是我們在研習古代經(jīng)典的時候，遇到這樣和今天的理念、和我們的認知有差距的地方，先不要著急下結論，因為批評很容易，但是不解決問題，而是以此為起點再進一步思考古人為什么會這樣，我覺得這種思考是我們研習經(jīng)典非常必要的做法。

2.8“湯放桀”章

宋老師認為，這段話讀起來蕩氣回腸。對于君主來講，這種放君、弒君的做法，是大逆不道的，因此齊宣王很關心這件事?！皽盆睿渫醴ゼq，有諸？”孟子對曰“于傳有之”，就是有文獻的記載。有記載，但是有新的解釋?！皽盆睿渫醴ゼq”是臣弒君嗎？是大逆不道嗎？“賊仁者謂之‘賊’，賊義者謂之‘殘’”，破壞仁德的就是“賊”，傷害道義的就是“殘”。像這樣傷仁敗義、殘賊之人謂之“一夫”，“一夫”即“獨夫”。所以，“聞誅一夫紂矣，未聞弒君也”，武王伐紂，殺得是“一夫紂”，殺了“獨夫”“賊”，怎么能算是弒君呢？從儒家的角度來講，武王伐紂是正義的行為，是革命的行為。儒家講，湯武革命，順乎天應乎時。焦循講：“孟子言紂以崇惡，失其尊名，不得以君臣論之，欲以深寤齊王，垂戒于后也。”這里，孟子做了個真正的名實之辯，什么是王？什么是君？什么是臣？君臣要名實相符，君不君就可以易位，可以革命，這是非常重要的。

2.9“孟子見齊宣王”章

“巨室”，即大型宮殿，王為了凸顯權威、地位，滿足自己的欲望、權力，大興土木，修建大殿。做大殿就要用大木頭，“必使工師求大木”。什么是“工師”？工師是古代的官員，主管各路工匠?！肮煹么竽?，則王喜，以為能勝其任也”，“匠人斫而小之，則王怒”得了大木能直接用嗎？不能。工師的任務結束了，匠人的任務才開始，要進行加工。加工后的大木變小了，“以為不勝其任矣”。對此，宋老師指出，這就是王不懂工匠的職責，只知大木是大木，而不知大木如何變成棟梁。

“夫人幼而學之，壯而欲行之”這里的“人”，孟子其實代指像自己這樣的人，從小就學孔子之道、學王道，“壯而欲行之”長大之后，要推行王道?！巴踉唬骸蒙崤鶎W而從我。’”，姑且舍棄那些原來學的東西，來幫我治理國家，“則何如”。但是，孟子、儒家，是希望以其所學來匡扶國君，行其道，而國君的意思則是按照他的欲望來遂其心愿，南轅北轍。“則何如”這能行嗎？“今有璞玉于此”，“璞玉”是沒有被雕琢的玉石，一般被藏在石頭之中，需要被剖開，切磋琢磨?！坝需庇裼诖耍m萬鎰，必使玉人雕琢之”，玉不琢不成器的道理，齊宣王應該懂。雕玉是玉匠的事情，做棟梁、制宮殿是匠人的事情，治國家，是士人的事情。所以“‘姑舍女所學而從我?！瘎t何以異于教玉人雕琢玉哉？”強迫我放棄我的道去追隨你，就像你強迫玉人去聽你的指令去雕玉。

接著，宋老師針對此章內容進行總結，這一章明確了專業(yè)意識。孟子特別強調士農(nóng)工商四民的分工，每個階層都有自己的職責。所以，我想孟子這種思想、觀點也是很先進的。他對于士人的使命、職責有一種自覺，對自己所從事的道有一種自信，這是孟子非常了不起的地方，既有自覺又有自信。

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與談人劉奎老師

講讀結束后，劉奎老師就通講內容進行了總結和補充。

劉老師指出，這一篇，從2·1到2·9章，都是孟子和齊宣王之間的對話，齊宣王考慮的問題實際上和前面梁惠王考慮的問題具有一致性。

2·5章，從“毀明堂”開始討論，然后談到了王政的問題，接著圍繞“好貨”“好色”的問題展開討論。認為宣王此時提出“毀明堂”，即通過摧毀明堂這一公共議政的具體場所，進而取消齊國政治中殘余的公共議政傳統(tǒng)。

2·6章，孟子和齊宣王從朋友之信入手，進而談到士師之任，最后升華到君主之責。這里實際上孟子是在暗引《尚書·湯誥》里“其爾萬方有罪，在予一人；予一人有罪，無以爾萬方?！睆娬{了君主對天下，對百姓的責任。

2·7章，從故國，引申到了喬木、世臣。然后齊宣王提出了自己的困惑，孟子也予以解答，提出“進賢需慎名器”，提拔官員的時候要提前審查，同時提出了一套選拔的理念。

2·8章，談“湯武革命”，體現(xiàn)了孟子的“君臣觀”。劉老師認為，孟子是將君主視作一個集團里CEO一樣的職位，與后儒在董仲舒“屈民而申君”影響下的君臣觀是不一致的。一直到黃宗羲，才指出“古者，天下為主君為客”，將這兩種君臣觀區(qū)分開來。

2·9章，孟子用“工師斫大木，玉人琢璞玉’的例子來比喻國君用賢，強調使用“技術性官僚”。劉老師認為，這里體現(xiàn)了儒家的一種“君主無為”的觀念。通觀整個《孟子》，孟子圍繞齊國伐燕提出了整部《孟子》中可以說是唯一一個的具體施政舉措。

活動最后，大家對宋老師的講解、劉老師的與談報以熱烈掌聲，“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第五講活動圓滿結束。

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孟子研究院現(xiàn)場聽眾

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洙泗書院現(xiàn)場聽眾

責任編輯：近復