斯洛特對話中國哲人：更新中國陰陽觀，完善西方哲學(xué)中國哲學(xué)
斯洛特對話中國哲人：更新中國陰陽觀，完善西方哲學(xué)中國哲學(xué)
來源：《文匯報》
時間：孔子二五七二年歲次壬寅六月初二日甲寅
耶穌2022年6月30日
美國著名倫理學(xué)家斯洛特擔當大會演講第三場，付長珍教授擔任主持人
黑格爾曾說哲學(xué)就是哲學(xué)史，換言之，沒有傳承就沒有哲學(xué)，沒有傳承中突破更沒有哲學(xué)的發(fā)展。在以“世界哲學(xué)視域中的中國哲學(xué)”為主題的為期5天的國際中國哲學(xué)大會，傳承的正是二十世紀中國哲學(xué)家馮契（1915-1995）提出的“世界性百家爭鳴”延伸出的理念。美國當代倫理學(xué)的旗手人物之一、邁阿密大學(xué)UST講席教授邁克爾·斯洛特是本次國際中國哲學(xué)大會第二天的主講嘉賓之一，這位已逾八十的學(xué)者在邁阿密家中做了40分鐘的《世界哲學(xué)：馮契與超越》的主題演講。他對中國傳統(tǒng)“陰陽”概念所進行的西方分析哲學(xué)框架下的詮釋，能否實現(xiàn)他訴諸中國思想以求糾偏西方哲學(xué)、深化世界哲學(xué)的期望？
前天（28日）的大會演講及討論是一次難得的中西交流和碰撞。但交流不僅僅在那一場，北京師范大學(xué)哲學(xué)院教授李景林有對斯洛特陰陽詮釋的評述，華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授陳衛(wèi)平有對中國哲學(xué)參與世界百家爭鳴的討論，中國社科院哲學(xué)研究所劉悅笛亦有對“陰陽互補”的建設(shè)性評價，世界哲學(xué)在這里得到了中西方哲學(xué)的同構(gòu)、中西哲學(xué)人的共同建構(gòu)。
28日大會第二天上午，斯洛特出現(xiàn)在騰訊會議室做演講，能與久違的中國學(xué)者（見右側(cè)）見面，他非常興奮
致力哲學(xué)的進步，中西學(xué)者接力做世界哲學(xué)
斯洛特，哈佛大學(xué)哲學(xué)系本科和博士，長期擔任馬里蘭大學(xué)哲學(xué)系主任，主攻倫理學(xué)，兼及知識論、形上學(xué)、語言哲學(xué)、心靈哲學(xué)，2015年發(fā)表“重啟世界哲學(xué)的宣言”。他的另一個特別身份是華東師范大學(xué)哲學(xué)系“馮契智慧講壇”的首任講座教授，他在提交的書面論文中風(fēng)趣地說：“他以《世界哲學(xué)：馮契與超越》作為論文選題正是盡了地主之誼（doing the honours）?！痹隈T契先生曾經(jīng)執(zhí)教過的華東師范大學(xué)所舉辦的國際會議上以此題進行報告也恰如其分。
提到馮契，斯洛特說30年前他率先提出了“世界性百家爭鳴”，內(nèi)含著“世界哲學(xué)”的觀念，而自己正傳承了他的這一思想，以系統(tǒng)而又基礎(chǔ)的方式來研究世界哲學(xué)。在講座中斯洛特首先為世界哲學(xué)正名，馮契所提出的世界哲學(xué)的觀念，并非阿爾奇·巴姆（Archie Bahm）式的比較哲學(xué)，而是在我們生存的土地上，考慮并試圖融匯兩種或兩種以上主流的、內(nèi)生的（endogenous）哲學(xué)傳統(tǒng)。比較哲學(xué)只是比照和對比不同的哲學(xué)，而世界哲學(xué)則致力于尋求哲學(xué)的進步。
29日下午的特邀專場七，專題討論“中國哲學(xué)與世界性百家爭鳴”
斯洛特提到進行世界哲學(xué)研究的第一位哲學(xué)家是叔本華，將印度佛教與西方/康德主義思想進行了深度結(jié)合。不過上個世紀，中國哲學(xué)家牟宗三在融匯不同哲學(xué)傳統(tǒng)上走得更遠。就其整體思路而言，佛教、康德以及孟子等其他元素共同匯聚到了一起。華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授陳衛(wèi)平在其講座中也提出，張岱年、馮契、高清海等中國哲學(xué)家的理論則綜合了馬、中、西三種資源，也將會是中國哲學(xué)在世界哲學(xué)中取得話語權(quán)的優(yōu)勢所在。
回顧近代時期，中西文化趨于合流、相互影響。馮契先生正是在1990年代展望中國哲學(xué)前景時，他提出“哲學(xué)進入了世界性的百家爭鳴階段”，中國哲學(xué)要融入到世界哲學(xué)之中。中國哲學(xué)雖在中國土地上發(fā)展，但已經(jīng)具有了世界的意義。
陳衛(wèi)平闡釋了馮契先生從三個方面進行的論證。第一，當時中國哲學(xué)爭論的主要問題既和傳統(tǒng)有歷史的聯(lián)系，又和西方有橫向聯(lián)系。第二，從發(fā)展邏輯來看，中國哲學(xué)重復(fù)了西方從文藝復(fù)興到現(xiàn)代的環(huán)節(jié)。雖然不及充分的展開，但是在一百年內(nèi)走完了西方幾百年的歷程，正所謂迎頭趕上。第三，當時中國思潮的演變正如西方后黑格爾時代的再版。未來，要進一步發(fā)展中國近代哲學(xué)革命也需要參與到世界性百家爭鳴之中。
作為馮契先生的大弟子，陳衛(wèi)平教授介紹馮契先生主張的背景、內(nèi)涵和當代意義
斯洛特：中國學(xué)者忽視的陰陽將彌補西方哲學(xué)情感論的不足
將自己視為馮契、叔本華、牟宗三后再沿襲世界哲學(xué)研究的哲學(xué)家，斯洛特嘗試通過詮釋中國傳統(tǒng)陰陽概念，以彌補西方哲學(xué)的不足。
斯洛特認為，在西方的通常假設(shè)中，推理、事實信念以及認知過程往往可以在沒有情感（emotion）參與的情況下發(fā)生。但是中國人卻不會如此思考。中國人（以及韓國人和日本人）認為我們擁有的是“心（heart-minds）”而非“心智”。在他們看來，認知與情感不能以西方認為可行的方式來加以拆分。他認為，即使我們采用了西方的概念，諸如“推理可以在摒棄所有情感參與的情況下發(fā)生”之類的主張也是不對的。在缺乏（各類）信念的情況下，我們無法做出將某些事物歸屬于某個概念的推論、批評抑或理解。換言之，斯洛特認為西方哲學(xué)家假設(shè)的純粹理性不存在。
2018年12月，斯洛特的《陰陽的哲學(xué)》中譯本由商務(wù)出版社出版
因此，在2018年12月著有中譯本《陰陽的哲學(xué)》一書的斯洛特發(fā)展了中國傳統(tǒng)陰陽概念，將陰視為接應(yīng)性（receptivity）、陽視為有指向的主動目的（directed active purpose）。從而發(fā)現(xiàn)，移情式同情（empathic compassion）蘊含著感受他人的接應(yīng)性，以及意圖幫助他人的欲望，并將陰陽的實現(xiàn)，歸結(jié)于人類心智。他認為在人的心中，每一個狀態(tài)或過程都有著陰的面向與陽的面向。
在倫理學(xué)范疇中，作為陰的接應(yīng)性與作為陽的指向目標性（directed purposiveness）是心靈狀態(tài)與過程的理想特征，作為一種公認的道德美德（moral virtue），移情式同情是一種帶有陰/陽結(jié)構(gòu)的心靈狀態(tài)或過程。心中的陰/陽構(gòu)成了美德，而陰/陽的缺失則意味著惡，或是美德的缺失。
更進一步到形上層面，斯洛特將陰陽概念拓展至物理學(xué)領(lǐng)域。認為目的是“動力（impulsion）”的一種體現(xiàn)。倘若我們推動了某物，我們可以將此處的運動歸因為某個方向上的動力。所以事實證明，接應(yīng)性顯然也適用于物理現(xiàn)象，因此在最普遍的意義上，陰和陽都蘊含著相互依賴的接應(yīng)與動力。
斯洛特嘗試用陰、陽和心等中國哲學(xué)范疇來糾正西方哲學(xué)在思考世界本性時的偏誤（尤其是在心智本性方面）或缺失。但同時，他更強調(diào)中國哲學(xué)需要更新中國古代文本。西方思想遠遠不能代表哲學(xué)中所有合理的、有價值的事物，況且其中尚存在著深層的誤區(qū)，而訴諸中國思想則能有助于糾偏。
李景林：斯洛特的以中補西，是否領(lǐng)悟了儒家陰陽內(nèi)核？
28日下午，特邀專場五“面向哲學(xué)的基本問題”，李景林專題論述斯洛特的陰陽哲學(xué)，提出對儒學(xué)理解還有提升空間
美國學(xué)者斯洛特抓住中國哲學(xué)陰陽概念，認為這是世界哲學(xué)的點金石，并鼓勵中國哲學(xué)家要自信滿滿按下未來哲學(xué)重啟之鍵。但斯洛特以中補西的觀念雖好，但實際上，他用西方分析哲學(xué)的方法論詮釋陰陽概念是否盡顯中國哲學(xué)的魅力了呢？中國學(xué)者對斯洛特的創(chuàng)建工作依然有話要說。
同一天下午參與第五場特邀專題“面向哲學(xué)的基本問題”討論的嘉賓四川大學(xué)/北京師范大學(xué)哲學(xué)院教授李景林對斯洛特的陰陽論進行了專題評述。他認為，斯洛特是以接受性的、主動目的以這個為切入點，揭示出陰陽在它自身中包含對方的內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，據(jù)此證明陰陽互相平衡，對人的德行、行為、生活認知、心智的普遍性的意義。
但他認為斯洛特對于陰陽的詮釋和中國儒家本身的思想理路還是有相當大的距離。具體到接受性論點上，李景林認為斯洛特講的接受性包含有自主性、主動性、開放性的思想內(nèi)涵，這一點實質(zhì)上儒家也是這樣的。但是他認為儒家的陰只是一個被動性，它沒有一種接受性，即對內(nèi)會包含著一種積極的回應(yīng)，對外對他人他物積極回應(yīng)這個層面。
28日上午斯洛特（一排最右）演講后，與眾多學(xué)者的大合影
李景林認為儒家的陰陽觀念，是一個本體和存在的觀念。從道和實存的個體層面講，儒家主張陽剛內(nèi)在地包含著陰柔的規(guī)定，而陽剛是一個主導(dǎo)的原則。如此來說，每個個體在社會中有他具體的分位。有君位、有臣位、有父位、有子位。處在臣位，它相對于君位是陰。但對于這個單獨個體而言，他又包含著陰陽兩個方面。在儒家哲學(xué)里面，臣位特別強調(diào)他自身也要有一種從道不從君，從藝不從富的品質(zhì)。儒家強調(diào)以德、道高于世位，也就是說陰陽在每一個個體里邊都是統(tǒng)一的，而且都是以陽為主導(dǎo)的原則。在這一點上來講，儒家的陰陽思想，實際上是以剛含通的一種精神。
盡管如此，李景林始終認為斯洛特對陰陽觀念的詮釋是一個有益的嘗試.經(jīng)過現(xiàn)代詮釋的中國哲學(xué)，尤其是儒家哲學(xué)，對于未來世界哲學(xué)會有一種貢獻。反觀中國哲學(xué)家這方面意識不夠突出，“過去我們只是把中國哲學(xué)當作是一個歷史的知識來看待，這是不夠的，我們要想對世界哲學(xué)作出貢獻，就應(yīng)該要認清當下的時代的情勢，對它做出一種新的當代的詮釋，對它有一種當代的理論建構(gòu)?！?o:p>
劉悅笛：中西方理論互惠時防止泛化，可否視為反哺？
斯洛特的“陰陽哲學(xué)”雖不是第一次提出，中譯本在中國僅傳播一年，疫情就不期而至，屏幕上的面對面交流也彌足珍貴，現(xiàn)場討論中，華東師大的楊國榮教授、郁振華教授紛紛提出了自己的疑問。而第二天（29日）晚上的另一場專題討論中，以研究美學(xué)為主的中國社科院哲學(xué)研究所劉悅笛更系統(tǒng)地評說了斯洛特的“情感道德主義”及“陰陽說”，與1954年出生的李景林相比，1975年生的他是后一代學(xué)者了。
29日晚上中外學(xué)者酣暢論道，劉悅笛（一排中間）點評了斯洛特的道德情感主義及陰陽哲學(xué)，此為該場在22:40分的大合影
劉悅笛首先在更大的道德情感主義視域中肯定斯洛特的貢獻。道德情感主義，是西方十八世紀道德哲學(xué)運動的結(jié)果，休謨、哈奇生、亞當·斯密都對此作出過不菲貢獻，斯洛特在2010年出版了《道德情感主義》標志著他重新舉起移情概念后的進一步發(fā)展，就此，休謨是古典時代的代表，斯洛特是當代道德情感主義的學(xué)術(shù)代表。
就其提出的陰陽之說，劉悅笛認為，其貢獻在于他認為西方哲學(xué)一直是陽，幾乎沒有陰，這樣主陰的中國哲學(xué)對主陽的西方哲學(xué)形成互補，這樣的視域確實是嶄新的?！斑@是按照情感主義或受情感主義啟發(fā)的德性認識論進路來完成的?！钡豢珊雎缘囊粋€前提是，這里暗含著歐洲啟蒙是陽，應(yīng)接性的中國是陰。斯洛特期待“以陰融合陽”，劉悅笛憂慮，陰陽在中國哲學(xué)里只是一種思想隱喻而已，“這樣是否會有將陰陽文化無限泛化的危險？”他曾在2018年的世界哲學(xué)大會上向斯洛特當面提問，這次他建議不妨把視角轉(zhuǎn)為——在中西雙方實現(xiàn)理論互惠時，陽性哲學(xué)或文化如何反哺陰性哲學(xué)或文化？
這幾年，斯洛特經(jīng)常到訪中國研究中國哲學(xué)的道、器、心、太極等概念，文匯報記者李念曾在2018年世界哲學(xué)大會對其做專訪，在邁阿密大學(xué)做博士交換的現(xiàn)清華大學(xué)博士后章含舟做翻譯
距離馮契先生任教華東師范大學(xué)的1960年代差不多經(jīng)歷了一個甲子。今天在華東師范大學(xué)舉辦的國際中國哲學(xué)大會，正以世界哲學(xué)為目標挖掘著中國哲學(xué)的潛力，也加速著現(xiàn)代化形態(tài)轉(zhuǎn)化。非常有趣的是，據(jù)大會組織方負責(zé)人陳赟介紹，這次會議的在線平臺統(tǒng)一用了騰訊會議室，對于習(xí)慣用ZOOM平臺的非大陸學(xué)者都有再適應(yīng)過程。斯洛特教授平時就對ZOOM本土在線會議平臺也不親近，這次與其有交集的四位中國學(xué)者先后去游說他，最后他終于成功安裝了騰訊會議室。從28日上午的演講視頻中看，這位八十余歲的學(xué)者異常歡快，見到久違了的主持人付長珍、姚新中、楊國榮、郁振華等，也流露出孩童般的興奮。這期間的心情與道理是否與中國哲學(xué)人和西方哲學(xué)人共同建構(gòu)世界哲學(xué)有著同樣的邏輯和進路呢？
責(zé)任編輯：近復(fù)
