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傅山經(jīng)子關(guān)系思想斠評(píng)

作者：吳根友（武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、國(guó)學(xué)院教授、武漢大學(xué)文明對(duì)話高等研究院院長(zhǎng)）

來源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅六月初七日己未

          耶穌2022年7月5日

在明末清初的諸思想家當(dāng)中，傅山個(gè)性極為鮮明，他特別提倡學(xué)者要自作主宰，對(duì)于歷史、世事要有獨(dú)到的審視眼光。在《看古人行事》一文中，傅山非常豪邁地說道：“一雙空靈眼睛，不唯不許今人瞞過，并不許古人瞞過?？垂湃诵惺隆ё?nèi)f狀，不勝辨別，但使我之心不受私弊，光明洞達(dá)，隨時(shí)隨事，觸著便了，原不待討論而得。”

在經(jīng)子關(guān)系論的問題上，傅山則持有一種“子先于經(jīng)”“經(jīng)子一源”“經(jīng)子平等”的激進(jìn)思想。在《經(jīng)子之爭(zhēng)》一文中，他這樣說道：“經(jīng)子之爭(zhēng)亦末矣。只因儒者知六經(jīng)之名，遂以為子不如經(jīng)之尊，習(xí)見之鄙可見。即以字求之，經(jīng)本‘巠’字?！弧刺?，‘巛’則川。《說文》：‘巠，水脈也?！印ぁ桑址帧癁樘斓?，‘∣’以貫之?！印瘎t‘一’‘了’而已。古‘子’字作‘’。巠、子皆從‘巛’者何？巛即川者，水也。巛則地下流行之理?！蓖ㄟ^上述別具一格的字義訓(xùn)釋方法，傅山對(duì)經(jīng)與子的本義作了哲學(xué)性解釋，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步推論道：“孔子、孟子不稱孔經(jīng)、孟經(jīng)，而必曰孔子、孟子者，可見有子而后作經(jīng)者也”，從經(jīng)文產(chǎn)生的主體角度，別出心裁地論證“子先于經(jīng)”的道理。

從歷史學(xué)的視角出發(fā)，傅山將經(jīng)文與經(jīng)學(xué)還原為“一代之王制”，進(jìn)而巧妙地否定了經(jīng)與經(jīng)學(xué)的普遍性意義。他說：“今所行‘五經(jīng)’‘四書’注，一代王制，非千古之道統(tǒng)也。注疏泛濫矣，其精處非后儒所及，不可不知?！币簿褪钦f，“五經(jīng)”“四書”以及關(guān)于這些著作的注釋類著作，都是具體王朝政治制度的體現(xiàn)，因而是歷史性的文本，并不具有跨越時(shí)間的普遍性。這是變相的“五經(jīng)皆史”“‘四書’之注皆史”的說法，將“五經(jīng)”“四書”注釋（屬于“十三經(jīng)”之經(jīng)）等經(jīng)學(xué)著作還原為歷史性的文本，與后來章學(xué)誠(chéng)、龔自珍提倡的“六經(jīng)皆史”說，在精神實(shí)質(zhì)上頗為一致。

如果說，同時(shí)代的王夫之對(duì)于諸子學(xué)，特別是佛老異端之學(xué)采取了“入其壘，襲其輜，暴其恃而見其瑕”的批判繼承方法，傅山在經(jīng)子關(guān)系的問題上，恰恰是借助諸子學(xué)，特別是老莊之學(xué)來批評(píng)作為宋明時(shí)期經(jīng)學(xué)典型形式的程朱理學(xué)。因此，他與王夫之在經(jīng)子關(guān)系的問題上恰恰構(gòu)成了相反的兩極。在傅山的手稿中，他自我表曝道：“《老》《莊》二書，是我平生得力所在。旋旋細(xì)字旁注，當(dāng)精心探索。若醒得一言半句，便有受用，可由之入道。”他不僅深愛《老子》一書，嘗云“三日不讀《老子》，便覺舌本軟。疇昔但習(xí)其語(yǔ)。五十以后，細(xì)注《老子》，而覺前輩精于此學(xué)者，徒費(fèi)多少舌頭，舌頭終是軟底”，而且高度評(píng)價(jià)《莊子》一書，“莊子為書，雖恢譎佚宕，于六經(jīng)外，譬猶天地日月，固有常經(jīng)常運(yùn)。而風(fēng)云開闔，神鬼變幻，要自不可闕。古今文士每奇之，顧其字面，自是周末時(shí)語(yǔ)，非復(fù)后世所能悉曉”。

傅山借助先秦諸子學(xué)，特別老莊之學(xué)批評(píng)宋明經(jīng)學(xué)之典型形態(tài)理學(xué)時(shí)，著重批評(píng)的是理學(xué)之“理”字，認(rèn)為宋儒所說的“理”字，在先秦諸子中既不多見，也與他們所講的“理”字意思相差很大，且不合乎先秦時(shí)期儒家經(jīng)文和孔孟思想。例如，傅山說：“宋儒好纏‘理’字?！怼直居辛x，好字，而出自儒者之口，只覺其聲容俱可笑也?！痹谘凶x《老子》《莊子》文本時(shí)，他常常說沒有“理”字，沒有“性”字；《莊子》個(gè)別文本中雖有“理”字，絕不作宋儒的“理”字看，“莊子，學(xué)老者也，而用理字皆率而不甚著意”。在研究《老子》時(shí)，傅山說：“《老子》八十一章絕無‘理’字，何也？妙哉！無‘理’字，所以為《道經(jīng)》。即道亦強(qiáng)名之矣，況理乎！”通過對(duì)《莊子》文本中“理”字的考察，傅山得出一個(gè)頗具諷刺意味的結(jié)論：宋儒所講的“理”正是莊子所講的大骨頭——“《老子》八十一章無理，而《莊子》有理?！肚f子》之理，始于庖丁之解牛，曰：‘依乎天理，披（當(dāng)為‘批’字，引者注）大郤，導(dǎo)大窾，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大觚乎?！噬蒲岳碚撸钣凇肚f子》。世儒之理，則正所謂觚也，于刀則割，則折，高者良庖而已，下則族庖也?！备瞪綄⑺稳宄讨煲幌档睦韺W(xué)之“理”看成是一個(gè)令刀刃折鋒的大骨頭，實(shí)際上是說，程朱理學(xué)之“理”，在理論上是一個(gè)“無理”的大疙瘩，充滿著非理的成分。非常有意思的是，對(duì)于《莊子》文本三十三篇，每篇傅山都統(tǒng)計(jì)了字?jǐn)?shù)，可見他對(duì)《莊子》一書研讀之細(xì)心。

由上所引的文字可以看到，傅山對(duì)于經(jīng)學(xué)典型形態(tài)理學(xué)的批評(píng)，其所使用的學(xué)術(shù)方法，就是他所擅長(zhǎng)的字義史（概念史、觀念史）的考察。由于他的思想興奮點(diǎn)在于對(duì)理學(xué)展開批判，故處處刻意尋找“理”字來做文章。我們知道，《莊子》“內(nèi)七篇”其實(shí)也沒有“良知”二字，不僅“內(nèi)七篇”沒有，《莊子》三十三篇、《老子》八十一章中均無“良知”二字。傅山為什么沒有特別提出來呢？原因在于，反程朱理學(xué)的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，先在地規(guī)定了傅山研讀老莊思想的學(xué)術(shù)視野。這樣一個(gè)隱約在場(chǎng)的反理學(xué)思想，成為傅山研究老莊思想的“前理解”，既顯示了傅山老莊思想研究的獨(dú)特性，但也在相當(dāng)大的程度上限制了傅山研究老子、莊子的思想視野。再者，傅山用歷史還原主義方法批評(píng)“理”學(xué)，有一定的意義，但并不能真正駁倒理學(xué)。古人沒有講過的，后人難道就不可以講嗎？因此，字義、觀念的歷史還原方法，在反對(duì)理學(xué)的理論失誤時(shí)，雖然是一種可用的方法，但并不見得是一種有力且有效的方法。

通過對(duì)傅山諸子學(xué)，特別是他研究老莊思想態(tài)度的考察，我們發(fā)現(xiàn)，傅山實(shí)際上只是借諸子之思想來批評(píng)理學(xué)化的經(jīng)學(xué)之僵化與狹隘，有極強(qiáng)的思想創(chuàng)新意識(shí)，但就諸子學(xué)本身而言，尚不是真正的諸子學(xué)研究。因?yàn)樵诟瞪窖壑?，諸子文章與思想只是一種批判工具，并未將其作為一個(gè)思想的整體來研究。在經(jīng)子關(guān)系論的發(fā)展過程中，無論是以子證經(jīng)、以子補(bǔ)經(jīng)，還是以子駁經(jīng)，這些對(duì)待諸子學(xué)的態(tài)度，在學(xué)術(shù)方向與目的上雖有差異，然而將諸子學(xué)作為一種工具，則是相同的。將諸子學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)術(shù)研究對(duì)象，是晚清以后伴隨著經(jīng)學(xué)的徹底衰落才出現(xiàn)的一種學(xué)術(shù)現(xiàn)象。

（本文系貴州孔學(xué)堂2019年國(guó)學(xué)單列的重大課題“經(jīng)子關(guān)系研究”（19GZGX04）階段性成果）

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