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禮學(xué)就是文化史之學(xué)

作者：景燦濤（武漢大學(xué)歷史學(xué)院）

來源：《中華讀書報》

時間：孔子二五七二年歲次壬寅五月初十日壬辰

          耶穌2022年6月8日

近年來，禮學(xué)研究整體上顯示出復(fù)興，乃至轉(zhuǎn)盛的跡象，但尚存在不少問題。最近《古禮再研》《中國禮學(xué)研究概覽》先后出版，這兩部由武漢大學(xué)楊華教授著述和主編的新作與以往的禮學(xué)專論有所不同。

錢穆先生曾指出，“中國的核心思想就是禮”?？梢哉f，禮是認(rèn)識和理解中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，禮學(xué)就是文化史之學(xué)。20世紀(jì)初，科舉被廢，禮學(xué)由顯學(xué)淪為絕學(xué)，僅存一息，不絕若線。近年來，禮學(xué)研究整體上顯示出復(fù)興，乃至轉(zhuǎn)盛的跡象，但尚存在不少問題：第一，各時段的研究有詳有略，極不平衡；第二，關(guān)于“禮”的內(nèi)涵外延理解各異，禮文化本身應(yīng)有的研究內(nèi)容不夠完整；第三，沒有處理好“禮”與“俗”的關(guān)系；第四，相較于微觀研究，關(guān)于禮文化的理論問題思考不夠充分。

最近，武漢大學(xué)楊華教授的新著《古禮再研》（以下簡稱《再研》）和他主編的《中國禮學(xué)研究概覽》（以下簡稱《概覽》）先后出版。兩本著作貫通體用，概覽古今，對以上問題做了較好的回答。

理論貫通是楊教授兩本著作的顯著特點(diǎn)。相較于其舊著《古禮新研》，《再研》的十九篇文章討論的范圍更廣，時段更長，從先秦延伸至明清。其開篇《中國何以成為“禮儀之邦”？》，就考察了中國成為“禮儀之邦”的內(nèi)在機(jī)制和歷史過程。除了中國人對禮儀的自我文化認(rèn)同之外，該文還梳理了域外視野中的中國禮儀。作者指出，正是在與西方禮儀的沖突中，中國傳統(tǒng)禮儀愈加凸顯，“禮儀之邦”的形象才得以固定和強(qiáng)化。《“禮崩樂壞”新論——兼論中國禮樂傳統(tǒng)的連續(xù)性》則指出，從先秦至明清，歷代都存在所謂“禮崩樂壞”的說法，這是儒家學(xué)說中的一個基本話語，也是歷代統(tǒng)治者和士大夫的常見感嘆。每立新朝，則又開始制禮作樂，反映了歷代統(tǒng)治者對于中國禮樂傳統(tǒng)連續(xù)性的維護(hù)，是中華禮樂文脈得以延續(xù)和傳承的文化基礎(chǔ)。

在這兩本著作中，其研究題目涉及中國歷史的各個時段。最早的一篇討論了葉家山西周早期墓葬，關(guān)于秦漢時期則討論了秦簡法律問題和帝國的神權(quán)統(tǒng)一問題，涉及中古時期的則有慶氏禮學(xué)傳承問題、漢唐孝道問題和唐代《開元禮》問題，涉及宋代的則有家禮問題和朱熹制禮問題，涉及明清的則討論了酬世文獻(xiàn)問題，涉及晚清的則討論了理雅各《禮記》翻譯問題。對以上問題，他都用自己的眼光予以整體研究，將各個時段的禮學(xué)問題視為連續(xù)而未中斷的文化史現(xiàn)象。

《概覽》也是如此，全書共分十一章，除了禮學(xué)通史和通論，還分別介紹了先秦至晚清民國時期各時段的禮學(xué)研究概況。由于相關(guān)研究在各個時段存在著失衡和割裂，因此《概覽》在篇章結(jié)構(gòu)上注重綴續(xù)古今，分段并重。對于研究較為薄弱的時段，如三國兩晉南北朝、遼夏金元、晚清民國，在第三、五、六、九章專門加以概覽評述，使禮學(xué)研究的介紹有所連續(xù)。該書第十、十一章為日本和西方漢學(xué)界的禮學(xué)研究介紹，對于從業(yè)者大有裨益。英文學(xué)界特別重視理論思考，例如關(guān)于“禮儀空間”的討論，就反映了西方人類學(xué)和宗教學(xué)領(lǐng)域的理論傳統(tǒng)，殊為難得。

楊教授特別強(qiáng)調(diào)廣義的禮學(xué)研究，即接近于文化史范疇的“大禮學(xué)”。一般認(rèn)為，禮學(xué)就是“三禮”文獻(xiàn)之學(xué)。他認(rèn)為，禮學(xué)應(yīng)當(dāng)包括禮典、禮義、禮論、禮俗、禮法、禮樂、禮教等多個側(cè)面。在現(xiàn)代人文學(xué)的體系中，這些內(nèi)容分屬于文獻(xiàn)學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)、法學(xué)等多個學(xué)科。不少學(xué)者都指出，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行跨學(xué)科的禮學(xué)研究，但長期的學(xué)科壁壘，使其言易而行難。例如，《再研》中收錄了兩篇關(guān)于鄉(xiāng)飲酒禮的文章，即《僎的“復(fù)古”與鄉(xiāng)飲酒禮流變》和《朱熹與宋代的鄉(xiāng)飲酒禮變革——兼論禮制對宋代地方官僚政治的回應(yīng)》。但它們不是常見的朱熹禮學(xué)文獻(xiàn)研究或朱熹禮學(xué)思想研究，而試圖通過鄉(xiāng)飲酒禮儀式的變遷，揭示禮學(xué)史波浪式流變的規(guī)律，又通過宋代的禮制設(shè)計來觀察當(dāng)時官僚制度的人事變革，把禮學(xué)史與制度史融合起來。他通過對理雅各英譯《禮記》的研究，認(rèn)為理氏的翻譯局限于他在清代所見到的一般性科舉文本，而未采用當(dāng)時水平最高的研究文獻(xiàn)；理氏傳教士的身份所導(dǎo)致的文化差異和基督教視角，使其翻譯并不能完全達(dá)意。這已經(jīng)突破了一般翻譯史和國際漢學(xué)的視野，將禮學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、翻譯學(xué)等多個領(lǐng)域的知識熔于一爐，研究起來絕非易事。

楊教授的研究十分注意新材料，其《再研》中有兩類材料引人注目。一是出土文獻(xiàn)。他利用青銅銘文和考古實(shí)物，指出葉家山曾侯墓葬中的豐碑、毀兵、族墓和都城、族徽、助喪等禮儀，都與春秋戰(zhàn)國時期的《儀禮》等文獻(xiàn)可以對證，顯示出商周時期南北各地的禮制共性。《睡虎地秦簡〈法律答問〉第25-28號補(bǔ)說》一文，則指出秦朝《祠令》的存在，后來公布的岳麓秦簡印證并豐富了他的相關(guān)認(rèn)識?！丁按笮小迸c“行器”——關(guān)于上古喪葬禮制的一個新考察》一文，結(jié)合楚簡材料和商周青銅銘文，證明傳世文獻(xiàn)中的“行”和“大行”都與喪禮有關(guān)，是死亡的諱稱，青銅“行器”也可視為隨葬的“遣器”，從而修正了歷代文獻(xiàn)中的誤解。《秦漢帝國的神權(quán)統(tǒng)一——出土簡帛與〈封禪書〉〈郊祀志〉的對比考察》，則利用簡帛材料，分析了從秦皇漢武到西漢末年的神權(quán)統(tǒng)一進(jìn)程，認(rèn)為秦漢帝國的國家祭祀重心不斷向東向南轉(zhuǎn)移，這與秦、楚、晉、齊等祭祀圈被逐漸整合成為國家“大一統(tǒng)”祭祀體系，幾乎處于同步的歷史進(jìn)程。

二是酬世文獻(xiàn)?！对傺小分械摹丁闯晔厘\囊〉與民間日用禮書》一文，以《酬世錦囊》等為線索，考察“民間日用禮書”的出現(xiàn)原因、編纂體例等，將其流行歸因于清代社會廣泛的禮儀需求和重視日用應(yīng)酬的禮學(xué)文化。有學(xué)者評價此文“開啟了中國近世民間社會以‘日用應(yīng)酬’為突出特點(diǎn)的禮儀文化研究的端緒”（《楚學(xué)論叢》第十輯，湖北人民出版社，第394頁）。這些都反映了作者對新出材料的重視。

作者還非常重視打通“禮”與“俗”的關(guān)系?！吨袊糯募叶Y撰作及其當(dāng)代價值》認(rèn)為，宋代以來家禮的制作正是由禮入俗的表現(xiàn)，推動了中國古代禮制“下移”的進(jìn)程。在《概覽》中敘述每個時代的禮學(xué)研究時，都設(shè)有禮俗的專節(jié)、專目，以考察當(dāng)時的日常生活和民間信仰。作者認(rèn)為，歷代平民的衣食住行、婚喪嫁娶、時令節(jié)慶、器用雜物，莫不透露著禮制的痕跡。

誠然，作者的研究還存在不少有待完善之處，比如關(guān)于禮學(xué)的外延界定問題，關(guān)于某些考證的細(xì)節(jié)問題，都有待進(jìn)一步討論。但總體而言，《再研》和《概覽》反映了作者的學(xué)術(shù)追求。一是明確的問題意識，即所有選題都試圖回應(yīng)“中國何以成為禮儀之邦”這一問題；二是廣義的禮學(xué)研究對象，即奉行錢玄先生所謂“三禮之學(xué)，實(shí)即研究上古文化史之學(xué)”，將禮義、禮典、禮法、禮儀、禮教、禮俗等問題綜匯起來進(jìn)行跨學(xué)科的研究；三是時代貫通的研究范圍，即不限于某一時段，而將從上古到晚清的禮學(xué)問題都納入自己的學(xué)術(shù)視野；四是新鮮的禮學(xué)材料，即在傳世文獻(xiàn)之外，將金文、簡帛等出土文獻(xiàn)和晚近酬世類民間文獻(xiàn)都納入禮學(xué)研究的范疇。

由是，這兩部新著與以往的禮學(xué)專論有所不同，值得向讀者推薦。

責(zé)任編輯：近復(fù)