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傳承升華中國早期優(yōu)秀思想觀念

作者：王啟發(fā)（中國社會(huì)科學(xué)院古代史研究所研究員）

來源：中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：西歷2021年10月29日

全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位孔廟及孔府 資料圖片

中華文化的原典時(shí)代，或許可以上溯至由《尚書》《左傳》《國語》等典籍所記載又為先秦諸子百家所追述的堯舜時(shí)代。無論作為古老的傳說時(shí)代還是作為歷史實(shí)在，自堯舜時(shí)代直到百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，經(jīng)過上千年積累與傳承，最終形成了集中承載和體現(xiàn)早期中國人生存方式、生活理念、精神訴求、社會(huì)理想等多方面的文化底蘊(yùn)和豐富內(nèi)涵。以傳統(tǒng)經(jīng)典和先秦諸子著述為載體所集中呈現(xiàn)的中國早期思想觀念，無疑有著內(nèi)在的系統(tǒng)性和體系化特質(zhì)。其中的許多方面，不僅在歷史發(fā)展過程中不斷得到繼承和實(shí)踐，更在中華文明的跨越性進(jìn)步過程中不斷得到升華與揚(yáng)棄。作為人類文明進(jìn)步的過程性標(biāo)志和人類共同精神財(cái)富的智慧性載體，中國早期思想觀念中的很多內(nèi)容今天依然有著重要的傳承價(jià)值和實(shí)踐意義。

對(duì)道德有多種理解和表述

中國古人認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)表現(xiàn)為一種道德化生活的存在，并對(duì)此有著多種理解和話語表述。這是先秦時(shí)期思想觀念體系中的一個(gè)突出方面。

在古代文獻(xiàn)中十分多見的“禮義”一詞，作為一種觀念，在中國早期思想中或先秦思想史上可以說是對(duì)人類的道德屬性的代表性概括，而且古人是從天地萬物之始這一視角出發(fā)而得出定義的。比如《周易·序卦傳》中說：“有天地，然后萬物生焉?！庇炙^：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)?！边@里體現(xiàn)出一種層次上遞進(jìn)式的思維邏輯，也是對(duì)當(dāng)時(shí)道德理念的集中概括?！抖Y記·禮運(yùn)》則說：“禮義也者，人之大端也。所以講信修睦而固人肌膚之會(huì)、筋骸之束也，所以養(yǎng)生、送死、事鬼神之大端也，所以達(dá)天道、順人情之大竇也。”即是說，人的道德意識(shí)與人的體膚存在、精神信仰、天道人情具有密切的關(guān)聯(lián)；換言之，有道德的人，就是滿懷自我約束、有規(guī)矩地安排生活、能夠通達(dá)天道人情的人。《禮記·冠義》所說“凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在于正容體、齊顏色、順辭令”，則是就個(gè)體日常生活的基本行為所體現(xiàn)的道德意識(shí)而言?？梢哉f，“禮義”在先秦時(shí)代已成為各種道德的總名。

人們的道德意識(shí)總是會(huì)表現(xiàn)在具體的行為活動(dòng)中，人的行為活動(dòng)又總能體現(xiàn)出一定的道德意識(shí)。人的社會(huì)性往往集中體現(xiàn)在其交往行為和交往關(guān)系方面。古人的智慧往往得自經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐，對(duì)人類道德的認(rèn)識(shí)和理解也是如此。

通過教化傳承道德意識(shí)

道德意識(shí)的傳承，首先在于教化上的傳播，因此孔子在對(duì)其弟子的教誨中，就有很多是在進(jìn)行道德教育。比如，孔子對(duì)子路感嘆說：“由！知德者鮮矣?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）當(dāng)子張向孔子問怎樣崇德辨惑時(shí)，孔子回答說：“主忠信徙義，崇德也?！保ā墩撜Z·顏淵》）關(guān)于為人處世的基本道德，當(dāng)樊遲向孔子問仁的時(shí)候，孔子回答說：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。”（《論語·子路》）在孔子看來，恭、敬、忠所體現(xiàn)出的“仁”或者說“仁”所包含的恭、敬、忠，就是通行的道德。與此相關(guān)聯(lián)，當(dāng)子張向孔子問仁的時(shí)候，孔子回答說：“能行五者于天下，為仁矣。”子張說：“請(qǐng)問之。”孔子說，這五者就是“恭、寬、信、敏、惠”，又進(jìn)而細(xì)致說明道：“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！保ā墩撜Z·陽貨》）而當(dāng)子張問行，即該怎么做的時(shí)候，孔子回答說：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之行矣，言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”（《論語·衛(wèi)靈公》）可以說，這些都是孔子從具體的生活實(shí)踐中總結(jié)出來的言行與做人的道德準(zhǔn)則。當(dāng)樊遲再次問仁的時(shí)候，孔子的回答是：“仁者，先難而后獲，可謂仁矣?！保ā墩撜Z·雍也》）后世對(duì)此有解釋認(rèn)為，孔子主張先要能夠忍受和承擔(dān)一定的勞苦而后得到成功，這樣就可以體會(huì)和達(dá)到為仁的境界了（《論語集解義疏》注引孔安國說）。這也就是一種吃苦耐勞的精神吧。后來孟子則發(fā)揮說：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！保ā睹献印じ孀酉隆罚┻@樣的一種勵(lì)志之說，也是呈現(xiàn)出一種道德自持自律的力量。

在孔子的話語當(dāng)中，“仁”可以說是一個(gè)道德觀念的總名，包含著很多規(guī)范，具有比較廣泛的道德內(nèi)涵。因此，孔子才會(huì)對(duì)具有不道德行為的人予以批評(píng)說：“巧言令色，鮮矣仁?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）作為對(duì)日常道德的認(rèn)識(shí)和關(guān)注，子貢向孔子請(qǐng)教：“何如斯可謂之士矣?！笨鬃踊卮鹫f：“行已有恥。”按孔安國的解釋即所謂不辱使命，堪稱國士的意思（《論語集解義疏》卷七）。子貢又問其次，孔子回答說：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。”這就是指做家中道德模范的意思。子貢再問其次，孔子回答說：“言必信，行必果?！保ā墩撜Z·子路》）言行一致、表里如一、為人有誠信，就是對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)方面的要求。而當(dāng)樊遲又一次向孔子問仁的時(shí)候，孔子便直接而簡(jiǎn)要地回答說：“愛人。”（《論語·顏淵》）孔子還說：“茍志于仁矣，無惡也?！保ā墩撜Z·里仁》）如果一個(gè)人以仁德為自己的目標(biāo)，就不會(huì)有不太好的行為。可見，仁愛的思想意識(shí)的確是孔子道德學(xué)說的關(guān)鍵所在。后來孟子更發(fā)揮出“仁者愛人”的觀念，如其所言：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心，仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！保ā睹献印るx婁下》）孟子也是從人們的社會(huì)交往關(guān)系來概括人的道德意識(shí)的。而且，孟子所說的“仁言不如仁聲之入人深也”（《孟子·盡心上》），講的也是道德教化的重要性。后來荀子則更關(guān)注禮的道德教化作用，所以他說：“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也，故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極?！边€有所謂：“將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也?！保ā盾髯印駥W(xué)》）于是禮也就有了道德標(biāo)準(zhǔn)的意義。

墨子提出的兼愛思想也是從愛人的觀念中發(fā)揮出“兼相愛，交相利”的主張，并且賦予一種天然的合理性：“天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也”；“故曰：愛人利人者，天必福之；惡人賊人者，天必禍之”。（《墨子·法儀》）其中多少有些信仰上的意味。而且墨子是將為天下興利除害當(dāng)成有仁德之人的一種使命，所以又說：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害。以此為事者也?！保ā赌印ぜ鎼壑小罚亩鴮⑷实碌呐袛鄶U(kuò)展到了更為廣泛的領(lǐng)域。

崇尚仁德和誠信

先秦思想史上崇尚仁德，在其他諸子著述中也有體現(xiàn)。比如“愛人利物之謂仁”（《莊子·天地》），“親而不可不廣者，仁也”（《莊子·在宥》）；“是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之”（《莊子·天道》）；“仁者，謂其中心欣然愛人也”（《韓非子·解老篇》）?？梢姡词乖谇f子學(xué)派以及韓非的著述中，也不乏對(duì)仁德的重視和闡明，體現(xiàn)出具有特定時(shí)代性的關(guān)注。

先秦時(shí)期還有仁義禮智的道德系統(tǒng)表述，在孟子那里得到了最為突出的發(fā)揮。他說：“惻隱之心人皆有之，羞惡之心人皆有之，恭敬之心人皆有之，是非之心人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┯终f：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！薄皭烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！边@就是著名的“四端說”?？梢娒献痈鼜?qiáng)調(diào)人類道德意識(shí)的普遍性和天然性（或者說是先天性），而重點(diǎn)在于道德的實(shí)踐性即行為表現(xiàn)上，所以又說：“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣。若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之足以保四海，茍不充之不足以事父母?！保ā睹献印す珜O丑上》）能否真正地發(fā)揮人之為人的道德本性并付諸實(shí)踐，關(guān)乎能否在家庭生活、社會(huì)生活乃至國家政治生活中體現(xiàn)自我存在的價(jià)值，這可說是孟子“四端說”的歸結(jié)點(diǎn)。

此外，在講到待人接物之心意誠信的德行方面，則還有誠信的觀念出現(xiàn)。比如《管子·樞言》中有說：“先王貴誠信，誠信者，天下之結(jié)也?！泵献觿t說：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！保ā睹献印るx婁上》）荀子也說：“君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣，唯仁之為守，唯義之為行”（《荀子·不茍》），誠信總是與仁義相聯(lián)系的。荀子還有“勞苦之事則爭(zhēng)先，饒樂之事則能讓，端愨誠信拘守而詳”（《荀子·修身》）這樣以誠信為美德的說法，而且更多是在道德實(shí)踐中體現(xiàn)出來的。

從現(xiàn)代意義上來說，先秦時(shí)代先賢所發(fā)現(xiàn)和總結(jié)的道德智慧，不僅在跨越兩千年的歷史上得到傳承，同樣也在現(xiàn)代社會(huì)生活和現(xiàn)代道德教育中得到升華。更重要的是，還在于人們有意識(shí)地實(shí)踐和自我反省，才能夠?qū)⑷祟惖赖碌纳鐣?huì)性延展到人類生活的各個(gè)方面和各個(gè)領(lǐng)域，形成切合人們現(xiàn)代化生活的道德規(guī)范和實(shí)踐理念。

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