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在第五屆“經(jīng)史傳統(tǒng)與中國(guó)哲學(xué)”學(xué)術(shù)研討會(huì)開(kāi)幕式上的發(fā)言

作者：王博（北京大學(xué)哲學(xué)系教授）

來(lái)源：哲學(xué)中國(guó)

編者按：本文系北京大學(xué)副校長(zhǎng)、哲學(xué)系教授王博在第五屆“經(jīng)史傳統(tǒng)與中國(guó)哲學(xué)”學(xué)術(shù)研討會(huì)開(kāi)幕式上的發(fā)言

今天的學(xué)術(shù)研討會(huì)也是向存山老師致敬的會(huì)議。存山先生是我的學(xué)長(zhǎng)和老師，從讀書的時(shí)候起，就開(kāi)始閱讀李老師的著作，受益良多。我們?cè)?jīng)一起隨朱伯崑先生工作，經(jīng)常見(jiàn)面，結(jié)下深厚的友誼。存山先生為學(xué)剛健篤實(shí)，輝光日新，不斷開(kāi)拓新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，也不斷提出新的學(xué)術(shù)創(chuàng)見(jiàn)，令大家敬佩；為人光而不耀，敦厚謙和，兼具傳統(tǒng)士君子和現(xiàn)代知識(shí)分子的精神品格，令同仁欽佩。

李老師學(xué)術(shù)的規(guī)模、特點(diǎn)和貢獻(xiàn)，學(xué)界同仁都有很好的概括。我想從一篇文章入手談一下關(guān)于中國(guó)哲學(xué)獨(dú)特精神以及中國(guó)哲學(xué)研究的思考和體會(huì)。這篇文章就是“宋學(xué)與《宋論》—兼評(píng)余英時(shí)著《朱熹的歷史世界》”，在我看來(lái)，這是一篇非常有深度的文字。各位都知道，余英時(shí)先生此書甫一出版，即風(fēng)靡學(xué)界，且引起海內(nèi)外很大的反響。這部著作一開(kāi)始就對(duì)于哲學(xué)史家的研究方式給出了直接的評(píng)論，“哲學(xué)史家關(guān)于道體的現(xiàn)代詮釋雖然加深了我們對(duì)于中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的理解，但就宋代儒學(xué)的全體而言，至少已經(jīng)歷了兩度抽象的過(guò)程：首先是將道學(xué)從儒學(xué)中抽離出來(lái)，其次再將道體從道學(xué)中抽離出來(lái)。至于道學(xué)家們與他們的實(shí)際生活方式之間的關(guān)聯(lián)則自始便未曾進(jìn)入哲學(xué)史家的視野。”余英時(shí)特別強(qiáng)調(diào)道學(xué)的主題是秩序重建，因此把道體、道學(xué)重新安放在宋代士大夫的政治文化之中。哲學(xué)史界的回應(yīng)是很不同的。李存山老師的反應(yīng)是“似當(dāng)是應(yīng)有之義”，并引《太史公自序》六家皆“務(wù)為治者也”以為佐證。六家如此，宋代道學(xué)也是如此，不過(guò)更強(qiáng)調(diào)了治道須以內(nèi)圣為本。這種回應(yīng)顯然也代表了李老師對(duì)于中國(guó)哲學(xué)特質(zhì)的理解，自然也會(huì)影響到對(duì)中國(guó)哲學(xué)研究方式的思考。我想順著李老師的想法，以及本次會(huì)議的大主題“經(jīng)史傳統(tǒng)與中國(guó)哲學(xué)”談兩點(diǎn)體會(huì)。

一、邊界與視野

中國(guó)哲學(xué)史的敘述，是從學(xué)科邊界的劃定開(kāi)始的。談中國(guó)哲學(xué)史必從哲學(xué)始，又必從西方哲學(xué)開(kāi)始，這當(dāng)然是由于哲學(xué)學(xué)科的舶來(lái)品屬性所致。馮友蘭先生的說(shuō)法最有代表性：“哲學(xué)本一西洋名詞，今欲講中國(guó)哲學(xué)史，其主要工作之一，即就中國(guó)歷史上各種學(xué)問(wèn)中，將其可以西洋所謂哲學(xué)名之者，選出而敘述之”。由此，邊界的劃定主要取決于對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解，尤其是對(duì)于西方哲學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解。不難發(fā)現(xiàn)，隨著我們對(duì)西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)和理解的變化，中國(guó)哲學(xué)史的敘述也會(huì)呈現(xiàn)出不同的面貌。其間的關(guān)系，有如莊子所說(shuō)罔兩、影和形之喻，難免會(huì)產(chǎn)生出中國(guó)哲學(xué)史敘述的“特操”問(wèn)題。要解決這個(gè)問(wèn)題，中國(guó)哲學(xué)史的敘述就必須兼具兩個(gè)自覺(jué)，一個(gè)是哲學(xué)的自覺(jué)，另一個(gè)是中國(guó)哲學(xué)的自覺(jué)。從邏輯上來(lái)說(shuō)，要建立起中國(guó)哲學(xué)史這個(gè)學(xué)科，必先強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的自覺(jué)。這種自覺(jué)一定伴隨著馮友蘭所說(shuō)的“選出”，或者余英時(shí)所說(shuō)的“抽離”。但“愛(ài)之所以成，道之所以虧”，“選出”或“抽離”的哲學(xué)之成，給人的感覺(jué)卻是中國(guó)哲學(xué)精神之虧。于是，在哲學(xué)的自覺(jué)之后，就有中國(guó)哲學(xué)自覺(jué)的問(wèn)題。中國(guó)哲學(xué)的自覺(jué)意味著不應(yīng)以哲學(xué)之名單向地支離中國(guó)學(xué)問(wèn)，同時(shí)也要關(guān)照到以中國(guó)學(xué)問(wèn)豐富對(duì)于哲學(xué)的理解，并在兩者的互動(dòng)會(huì)通中確立起真正的中國(guó)哲學(xué)。奠基于此的中國(guó)哲學(xué)史敘述既能滿足呈現(xiàn)中國(guó)文化獨(dú)特精神的要求，又能因應(yīng)引領(lǐng)中國(guó)文化進(jìn)入現(xiàn)代世界的目標(biāo)。就前者來(lái)說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)史的敘述應(yīng)突顯中國(guó)學(xué)問(wèn)的視野，自覺(jué)意識(shí)到“選出”或“抽離”帶來(lái)的刻意遺忘或漠視，以完整地呈現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)。就后者來(lái)說(shuō)，借助于哲學(xué)的視野，中國(guó)哲學(xué)史的敘述可以讓中國(guó)學(xué)問(wèn)蘊(yùn)含的理性思考和價(jià)值理想更清楚地在現(xiàn)代學(xué)術(shù)形式之下得到表達(dá)，并在世界范圍內(nèi)得到更好地理解。

這樣說(shuō)當(dāng)然不是取消邊界，甚至取消中國(guó)哲學(xué)之名，而是在更開(kāi)闊的視野中思考更恰當(dāng)?shù)倪吔纭８匾氖?，中?guó)哲學(xué)應(yīng)該在哲學(xué)和中國(guó)學(xué)問(wèn)之間自覺(jué)地定義自己的邊界。但這種定義既不可能一蹴而就，也不可能通向一個(gè)唯一的邊界，事實(shí)上，多樣性的嘗試和探索才能更好地呈現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)的豐富品格。

二、經(jīng)典與經(jīng)驗(yàn)

經(jīng)典兼具與歷史時(shí)間相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)性和與超越理想相關(guān)的普遍性。做一個(gè)文字的游戲，經(jīng)典乃是經(jīng)驗(yàn)中浮現(xiàn)出來(lái)的典范。經(jīng)驗(yàn)與歷史相關(guān)，是實(shí)事；典范則是歷史的抽象，表現(xiàn)為空言。前人有五經(jīng)或六經(jīng)皆史之說(shuō)，即有見(jiàn)于經(jīng)與史之間的密切關(guān)聯(lián)。按照一般的看法，經(jīng)之所重在道，史之所述在事；經(jīng)揭示價(jià)值世界，史指向事實(shí)世界。但這種看法不能絕對(duì)化，中國(guó)學(xué)問(wèn)的特點(diǎn)恰恰是道與事、價(jià)值世界和歷史世界的統(tǒng)一。李存山先生自謂他與當(dāng)代新儒家不同者之一是認(rèn)為儒家哲學(xué)并不主張兩層存有，而是只有一個(gè)人間世界或生活世界。依此，經(jīng)和史都建立在這個(gè)世界之上，它們的側(cè)重或有不同，有張力但絕不割裂。史雖是事的排列，卻也是道在時(shí)間之中的展開(kāi)；經(jīng)雖是道的鋪陳，同時(shí)也是經(jīng)驗(yàn)中呈現(xiàn)出來(lái)的條理。

對(duì)于中國(guó)哲學(xué)史的敘述來(lái)說(shuō)，經(jīng)典是最重要的哲學(xué)文獻(xiàn)。從歷史上來(lái)看，經(jīng)典的經(jīng)典化過(guò)程往往伴隨著對(duì)經(jīng)典的解釋活動(dòng)。經(jīng)典解釋必須平衡經(jīng)典的經(jīng)驗(yàn)性和普遍性，所以解釋活動(dòng)一方面是經(jīng)典中所包含的義理不斷明晰化和系統(tǒng)化的過(guò)程，另一方面也是通過(guò)向新經(jīng)驗(yàn)開(kāi)放而實(shí)現(xiàn)意義更新和轉(zhuǎn)換的過(guò)程。某種意義上說(shuō)，舊經(jīng)驗(yàn)與新經(jīng)驗(yàn)之間的張力讓經(jīng)典不斷獲得克服時(shí)間的生命力，使道持續(xù)落實(shí)在人間世界。宋代的新經(jīng)驗(yàn)既讓老經(jīng)典（六經(jīng)）舊貌換新顏，又創(chuàng)造出新的經(jīng)典（四書）。但當(dāng)這種張力大到無(wú)法彌縫的時(shí)候，經(jīng)典就會(huì)面臨前所未有的挑戰(zhàn)，如清末民初的新經(jīng)驗(yàn)就顛覆了傳統(tǒng)經(jīng)典的地位，終結(jié)了經(jīng)學(xué)時(shí)代。李存山老師之所以特別關(guān)注常與變的問(wèn)題，其用心就在于此。這在他關(guān)于民本和民主的一貫思考中就可以看出。哲學(xué)史應(yīng)該更重視揭示經(jīng)典的經(jīng)驗(yàn)面向，以及經(jīng)典與經(jīng)驗(yàn)的互動(dòng)，以更好地呈現(xiàn)其中的常與變，并為新哲學(xué)的奠基提供啟示。

責(zé)任編輯：近復(fù)