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后現(xiàn)代生活的不和諧音

作者：佩德羅·布拉斯·岡察雷斯 著 吳萬偉 譯

來源：譯者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布

 “宿醉”，法國后印象派代表畫家亨利·德·圖盧茲-勞特雷克（Henri Toulouse-Lautrec）, 1889

愛智慧難道不是死亡實踐嗎？

——柏拉圖《斐德羅篇》81A

在上帝已死的觀念扎下根來以后，熱衷自我的人就給自己灌輸了擁有上帝頭腦的觀念。極度興奮的情緒（樂園）占據(jù)支配地位。沉醉于上帝已死的消息，放縱在自戀主義的狂歡中，享受最強力春藥的刺激，這些都是后現(xiàn)代人的收獲：世俗彌賽亞主義帶來破壞性的自我放縱。

人類爬升到上帝之位是對擁抱世俗的彌賽亞主義者和機構(gòu)的自我刺激。將其錯誤的希望投放在此時此地，殺死上帝者現(xiàn)在不得不忙著消滅人類現(xiàn)實。他們產(chǎn)生了這樣一種印象，人類現(xiàn)實的破壞有效地消除了他們的責(zé)任和能動性，無需遵循人在物質(zhì)世界的結(jié)構(gòu)和建筑學(xué)基本規(guī)范。

但是，所有參加聚會的人第二天早上都要遭遇宿醉不適，正如歷史一再顯示的那樣，所有革命在血泊凝結(jié)之后遲早也要面對管理和統(tǒng)治原則問題。

對那些尋求從人類現(xiàn)實中獲得解放的人來說，臨時性涅槃被認(rèn)為是短期解決辦法——致幻毒品。反對天真幼稚的價值觀和對超驗性的追求最終來說是在消耗生命。

下一步是什么？

無聊

令人倦怠的無聊是尚未實現(xiàn)的解放的最大殺手。從前的倦怠無聊使其牙齒變得更加鋒利，對那些強烈批判秩序、節(jié)制和傳統(tǒng)的狂熱分子兇狠地實施報復(fù)。接下來是什么？成為不停折磨他們的夢魘。

無聊變得顯著時就成了存在范疇，成為對人類現(xiàn)實天生結(jié)構(gòu)的一種哀嘆。

竭力將人類生活的基本原則相對化破壞了人類生存的銜接。

歷史上的物質(zhì)進步

歷史上的進步問題編織在人類歷史的畫面本身。它成為人類意識的組成部分，但是，進步到底意味著什么呢？

進步僅僅反映在人的物質(zhì)條件和幸福生活上嗎？物質(zhì)進步常常反映了人難以消除的生存追求。想象史前時期的人為了生存不得不在物質(zhì)現(xiàn)實的種種要求面前戰(zhàn)勝壓倒性的各種困難。后者就是人類現(xiàn)實的典范。

試圖緩和減輕身體不適和痛苦的生存渴望可以被歸結(jié)為獨創(chuàng)力、心靈手巧和人們按自己的方式擁抱人類現(xiàn)實的能力。在人與其生活背景——大自然的關(guān)系中，這種能力將人置于可實現(xiàn)相對控制的位置。

只有在人將自己理解為高度擺脫自然的情況下，精神的高貴才逐漸顯現(xiàn)為一種價值觀。

進步就是人性的改善

或者進步被認(rèn)為是所謂的進步主義斷言：人性的改善？具有反諷意味的是，相信人性不斷進步的進步派歷史觀已經(jīng)給這個世界帶來巨大的系統(tǒng)性暴力、死亡和國家支持下的破壞。

甚至今天，在經(jīng)過了過去150年數(shù)不清失敗的烏托邦白日夢之后，進步派仍然不愿意告訴我們完美的人性意味著什么，它包含了什么。

一旦人能夠變得完美的觀念被當(dāng)作真理來接受，為什么不能依靠強制手段加快這個進程呢？難怪所謂的進步派歷史觀肯定聘用社會工程師。

社會工程師和線性發(fā)展史

就像定時的體育賽事一樣，歷史的發(fā)展是線性的，必須到達終點嗎？在體育比賽中，人人都能夠驗證這個結(jié)果。但是，在歷史作為線性發(fā)展的進步觀念中，情況不是這樣的。線性歷史有很多證據(jù)反對它，即反對歷史本身。在歷史的線性概念中，連宣揚歷史是線性發(fā)展的馬克思主義者和進步派——主張人性進步的人——也不能誠實地拍胸脯保證結(jié)果。

預(yù)測未來是多么傲慢自大和荒謬可笑。有關(guān)未來，我們最多能夠說大部分人從來沒有吸取歷史教訓(xùn)，因而總在重復(fù)前人犯下的錯誤。

歷史進步的線性概念的實踐能很好地服務(wù)于進步派，因為沒有任何地方是沿著歷史的線性軌跡前進的，或者找進步問題的解決辦法。這是社會工程師更加需要的刺激以便提議只有通過更進一步的社會政治構(gòu)建才能讓人性變得更加完美。這正是馬克思主義者的永久革命包含的意思。

不難看出任何地方都沿著歷史軌跡前進，馬克思主義者和進步派宣稱歷史進入新階段，剝奪了歷史功能的嶄新開端，我們本來認(rèn)為歷史有可以指導(dǎo)過去的裝備——傳統(tǒng)。

循環(huán)歷史

另一方面，循環(huán)歷史的支持者能夠想象人們在轉(zhuǎn)動一個大輪盤，它不能停止轉(zhuǎn)動——循環(huán)成為走向無限的最佳辦法。

在歷史車輪轉(zhuǎn)動時，有思想的人撿起車輪上某些隱約可見的標(biāo)志，可以說，那就是歷史的重復(fù)性特征和循環(huán)本身的結(jié)構(gòu)等等。

循環(huán)歷史的建筑學(xué)特征為循環(huán)歷史的堅定支持者提供了清晰區(qū)分的路徑，以及理解人性、人類現(xiàn)實以及更重要的預(yù)測能力。這導(dǎo)致將永久性理解為一種效忠人類現(xiàn)實的價值觀，作為苦樂參半的藥丸，人們必須將其吞下以便獲得滿足。

由于擁有強烈動機的個人的革新和觀念，人們?nèi)〉昧艘恍┪镔|(zhì)進步。在此方面，循環(huán)歷史偶爾取得一些進展。這就是所謂的偉人創(chuàng)造歷史理論。這意味著文明和文化的起起落落盛衰榮辱與民眾的道德精神構(gòu)成密切相關(guān)。在若干基本生存范疇中都證明了是這么回事。

偉人創(chuàng)造歷史的理論的優(yōu)美和真誠是承認(rèn)人類歷史是人創(chuàng)造出來的，而非社會工程師提出的改造工程強制實施產(chǎn)生的結(jié)果。

譯自：The Dissonance of Postmodern Life by  Pedro Blas González

https://www.newenglishreview.org/articles/the-dissonance-of-postmodern-life/

作者簡介：

佩德羅·布拉斯·岡察雷斯（Pedro Blas González）佛羅里達邁阿密海岸巴里大學(xué)（Barry University）哲學(xué)教授。1995年在德保羅大學(xué)（DePaul University）獲得哲學(xué)博士學(xué)位。岡察雷斯博士出版了很多有關(guān)西班牙哲學(xué)家奧爾特加·加塞特（Ortega y Gasset）和烏納穆諾（Unamuno）著作如《烏納穆諾隨筆》、《加塞特的大眾的反叛》、《新人的勝利》、《主觀性、個別性和自主性隨筆》、《作為激進現(xiàn)實的人類存在：加塞特的主觀性哲學(xué)》等。