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禮序乾坤，樂(lè)和天地

作者：宋立林

來(lái)源：中國(guó)網(wǎng)·文化中國(guó)·原創(chuàng)專(zhuān)欄

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅三月廿八日辛亥

          耶穌2022年4月28日

宋立林，教授，碩士生導(dǎo)師，山東省泰山學(xué)者青年專(zhuān)家，曲阜師范大學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中心副主任、孔子文化研究院副院長(zhǎng)（兼），中華禮樂(lè)文明研究所所長(zhǎng)，兼任喀什大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)，貴陽(yáng)孔學(xué)堂學(xué)術(shù)委員會(huì)委員。

禮序乾坤，樂(lè)和天地

有一次，我在孔廟開(kāi)展現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，講到如今每年一度的“9.28祭孔大典”。有學(xué)員問(wèn)道：“既然八佾舞是天子祭祖、祭天才能使用的最高規(guī)格，祭祀孔子使用八佾舞豈不也是僭越？這不是孔子所反對(duì)的嗎？”我們讀《論語(yǔ)·八佾》，都知道那句有名的“是可忍也，孰不可忍也”就是對(duì)魯國(guó)權(quán)臣季孫氏“八佾舞于庭”的激烈批評(píng)，足見(jiàn)禮樂(lè)秩序在孔子思想中的重要位置。如果簡(jiǎn)單地基于此這種認(rèn)識(shí)，我們當(dāng)然有理由相信，謙卑守禮的孔子會(huì)反對(duì)“八佾祭孔”。不過(guò)，今天的我們同樣也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，后世以最高規(guī)格祭祀孔子，則是出于最誠(chéng)摯的敬意，而作為“萬(wàn)世師表”“至圣先師”的孔子是完全當(dāng)?shù)闷疬@一禮敬的。

中國(guó)文明是“禮樂(lè)文明”，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)表現(xiàn)出“倫理本位”的特質(zhì)。禮樂(lè)在古代中國(guó)政治、社會(huì)、人生的各個(gè)層面都具有建構(gòu)意義，即“禮序樂(lè)和”，展現(xiàn)著中國(guó)人對(duì)于秩序的理想和追求。

儒家經(jīng)典《禮記·樂(lè)記》中說(shuō)：“樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別?！痹诠湃丝磥?lái)，天地是有秩序的，萬(wàn)物是有秩序的?；凇疤烊撕弦弧钡乃季S，人類(lèi)社會(huì)作為宇宙的一部分，當(dāng)然也要有秩序。

中國(guó)人以為，天有天道，地有地道，人有人道。各行其道，各安其位，各司其職，各顯其能，就是秩序，秩序才能帶來(lái)安全穩(wěn)定，保障生產(chǎn)生活。根據(jù)馬斯洛的心理需求層次理論，安全是人類(lèi)的基本需求。所謂，安全就源自自然與社會(huì)的正常有序運(yùn)行。古往今來(lái)，人類(lèi)恐懼地震、洪水、六月飛雪，甚至擔(dān)心“行星撞地球”，就是出于對(duì)自然界失序會(huì)造成災(zāi)難或毀滅的擔(dān)憂(yōu)；人類(lèi)厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)、沖突、亂倫，是因?yàn)檫@些社會(huì)失序也將造成動(dòng)蕩，帶來(lái)災(zāi)難。古人所謂“治亂”的區(qū)分，就是有序與無(wú)序的區(qū)分。國(guó)家統(tǒng)一、安定有序，就是人們向往的治世，反之就是亂世。儒、墨、道、法等諸子，其追求無(wú)不是“務(wù)為治”。其中，儒家更主張通過(guò)禮樂(lè)來(lái)建構(gòu)和諧有序的治世。

在傳統(tǒng)中國(guó)，禮序樂(lè)和主要體現(xiàn)在政治上的等級(jí)制度和社會(huì)上的倫理關(guān)系。在人類(lèi)歷史上，等級(jí)制的出現(xiàn)曾經(jīng)是一種進(jìn)步，古人甚至將等級(jí)差別被視為“天經(jīng)地義”。先秦時(shí)期，人們相信“天有十日，人有十等”，公侯伯子男的等級(jí)十分普遍。這種等級(jí)秩序在后世也大體得到沿襲，實(shí)際表現(xiàn)就是在禮樂(lè)方面有具體而嚴(yán)格的區(qū)分。上文所說(shuō)的“佾舞”就是一種體現(xiàn)。其實(shí)，這種禮樂(lè)所彰顯的等級(jí)秩序，在我們考察歷史、參觀文物時(shí)依然隨處可見(jiàn)，對(duì)我們理解傳統(tǒng)的歷史文化非常關(guān)鍵。

前些年古裝劇盛行，尤其是清宮戲格外的火。大家稍加留意就會(huì)發(fā)現(xiàn)，劇中官員所穿的朝服，胸前背后各有一塊方形“補(bǔ)子”。這正是明清官服特有的裝飾，代表的是品級(jí)。據(jù)《明會(huì)典》記載，洪武二十四年（1391）規(guī)定，補(bǔ)子圖案，文官繡禽以示文明：一品仙鶴，二品錦雞，三品孔雀，四品云雁，五品白鷴，六品鷺鷥，七品鸂鶒，八品黃鸝，九品鵪鶉；武官繡獸以示威猛：一品、二品獅子，三品、四品虎豹，五品熊羆，六品、七品彪，八品犀牛，九品海馬。所以，對(duì)這些知識(shí)如果了如指掌，在觀劇時(shí)就會(huì)對(duì)官員身份地位一目了然。

再比如古代建筑。無(wú)論是看北京故宮還是游曲阜三孔，大家都會(huì)感受到禮樂(lè)秩序的巨大影響。北京紫禁城布局嚴(yán)謹(jǐn)有序，建筑規(guī)模宏大，中軸對(duì)稱(chēng)，左右均衡；前朝后宮，界限分明；黃瓦紅墻，氣象雍容，絕對(duì)的帝王氣質(zhì)。而曲阜孔廟，三路布局，九進(jìn)院落，也足以見(jiàn)出其崇高地位。不論是建筑的高度、開(kāi)間、進(jìn)深，還是屋頂形制、覆瓦顏色、斗拱、彩繪，甚至脊獸規(guī)格與數(shù)量，都有明確規(guī)定，顯示出嚴(yán)格等級(jí)。故宮太和殿，面闊十一間，進(jìn)深五間，重檐廡殿頂，黃色琉璃瓦，仙人脊獸11個(gè)，施金龍和璽彩畫(huà)，代表了中國(guó)古代建筑的最高等級(jí)，體量之大，建筑之精，藝術(shù)之美，無(wú)出其右。曲阜的孔府，大堂為五間九架，面闊五間，進(jìn)深三間，高10.5米，寬28.65米，深16.12米?；彝邞疑巾?，屋脊飾有瓦獸，就是嚴(yán)格按照朝廷頒布的規(guī)制建造的。重光門(mén)，是孔府的儀門(mén)，是王公貴族身份的象征，也是一般的府邸不能建造的。

不僅如此，古人的生老病死也都有“禮樂(lè)”的規(guī)范，吉兇軍賓嘉“五禮”涵蓋了從生前到死后的各個(gè)環(huán)節(jié)。如果大家喜歡考古，就會(huì)留意到，專(zhuān)家發(fā)掘一個(gè)墓葬，從隨葬品等就可以大體判斷墓主人的身份。比如，2002年7月，在洛陽(yáng)東周王陵考古中，考古工作者發(fā)現(xiàn)了舉世震驚的“六馬之駕”，這與古文獻(xiàn)記載的“天子駕六”正相印證，可知其為天子陵墓。其中的緣由，就是古代在禮儀方面有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定。

孔子生活的春秋時(shí)代，無(wú)疑是個(gè)無(wú)道亂世，而其特征就是“禮壞樂(lè)崩”。所謂“禮壞樂(lè)崩”，并不是指人們都不再使用禮樂(lè)，而是意在表明，人們對(duì)禮樂(lè)所代表的等級(jí)制度的僭越，已經(jīng)突破乃至顛覆了禮樂(lè)所體現(xiàn)的秩序。正如前文提到的，孔子激烈批評(píng)季孫氏“八佾舞于庭”。

根據(jù)禮制，作為魯國(guó)大夫的季孫氏祭祖時(shí)，只能使用四佾（四四十六人）的樂(lè)舞隊(duì)伍，但是他卻不管不顧，使用了八佾（八八六十四人）的龐大樂(lè)舞隊(duì)伍，而這在當(dāng)時(shí)是只有周天子才能享有的規(guī)格?？鬃又匀绱藝?yán)厲地批評(píng)這種行為，其實(shí)就是看到了這種破壞和顛覆秩序的行為所帶來(lái)的嚴(yán)重后果?！岸Y樂(lè)”是秩序的象征，一旦凌越，意味著秩序的崩塌。禮制破壞帶來(lái)的失序狀態(tài)，將會(huì)給社會(huì)造成嚴(yán)重的動(dòng)蕩?？鬃咏虒?dǎo)兒子孔鯉“不學(xué)禮，無(wú)以立”，也正是針對(duì)當(dāng)時(shí)“非禮”現(xiàn)象層出不窮而來(lái)的。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是倫理社會(huì)，禮序樂(lè)和的又一表現(xiàn)就是倫理關(guān)系。“五倫”的觀念是禮教的核心，是維系中華民族的群體綱紀(jì)。在中國(guó)，每個(gè)人生來(lái)就處于一種人倫關(guān)系之中。儒家乃至整個(gè)中國(guó)文化，是以一種社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的視角來(lái)看待人的，這一點(diǎn)非常接近于馬克思所說(shuō)“人是社會(huì)關(guān)系的總和”。每個(gè)人都處于倫理關(guān)系之中，具有多重倫理角色，同時(shí)每個(gè)角色又都承擔(dān)著相應(yīng)的義務(wù)。比如，《大學(xué)》中說(shuō)：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。”這種倫理義務(wù)又通過(guò)情感來(lái)維系，突出“其樂(lè)融融”，而不是法律關(guān)系那種“冷冰冰”。因此，古人所理解的“倫理”就是既有秩序，又有和諧的關(guān)系。

盡管傳統(tǒng)倫理也在現(xiàn)代社會(huì)受到巨大沖擊，不能完全適應(yīng)現(xiàn)代人生，但是社會(huì)依然需要倫理，甚至在原來(lái)的五倫基礎(chǔ)上發(fā)展出新六倫、九倫等。就以夫妻倫理來(lái)說(shuō)，“男尊女卑”早已成為歷史，婚姻自由和夫婦平等成為新傳統(tǒng)。但是，傳統(tǒng)的婚姻觀念，還有值得我們?nèi)ゼ橙〉闹腔?。比如我們?duì)待婚姻要慎之又慎，不能草率。比如發(fā)掘傳統(tǒng)婚禮的合理內(nèi)核，認(rèn)真繼承、科學(xué)轉(zhuǎn)化，制定出既有傳統(tǒng)禮義又合乎時(shí)代的新婚禮，以完美的禮儀來(lái)完成人生嘉禮。戀愛(ài)和婚嫁，雖然不再遵循所謂“父母之命，媒妁之言”，但還是應(yīng)該征詢(xún)父母和長(zhǎng)輩的意見(jiàn)。如果出現(xiàn)分歧則應(yīng)進(jìn)行有禮有節(jié)的交流，妥善解決。如此一來(lái)，營(yíng)造一個(gè)和諧美滿(mǎn)的家庭，才有事業(yè)成功的大后方，才有工作之后享受天倫之樂(lè)的港灣。

禮樂(lè)代表的是和諧的秩序，反映的是秩序的和諧。北宋大儒程頤說(shuō)：“推本而言，禮只是一個(gè)序，樂(lè)只是一個(gè)和?！比绻f(shuō)禮強(qiáng)調(diào)區(qū)別，那么樂(lè)則重視和合。禮與樂(lè)相輔相成，目的就在于構(gòu)建和諧的秩序。

其實(shí)，和諧的秩序，也一定意味著自由與秩序的平衡?？鬃诱f(shuō)“從心所欲不逾矩”，即在一定邊界內(nèi)做到從心所欲，這才是真正的自由?？鬃诱J(rèn)為“克己復(fù)禮為仁”，意思就是要約束克制自己的欲望，使之達(dá)到“公序良俗”之禮的要求，從而涵養(yǎng)出仁德。禮作為一種“規(guī)矩”，是通過(guò)對(duì)人情、人欲的約束來(lái)樹(shù)立規(guī)則，維護(hù)秩序。一方面，禮的基礎(chǔ)是人情與人心；另一方面，禮對(duì)人情與人心有所節(jié)制和約束。古人所謂“禮者，因時(shí)世人情為之節(jié)文者也”，即是此意。人也只有懂得了“克己”，做到了“自律”，才能在秩序中“游刃有余”，獲得自由。

禮在古代就扮演著這樣的角色：體現(xiàn)一定的規(guī)則、秩序，同時(shí)這種規(guī)則和秩序又保護(hù)人的自由，確切地說(shuō)是維護(hù)和保障著最大多數(shù)人的利益。文明社會(huì)，幸福生活，離不開(kāi)禮樂(lè)的滋養(yǎng)。正如徐復(fù)觀先生所說(shuō)：“禮樂(lè)在社會(huì)方面的意義，是要建立一個(gè)‘群居而不亂’，‘體情而防亂’，既有秩序，又有自由的合理的社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣。每一個(gè)人，生活在合理的風(fēng)俗習(xí)慣中，可改過(guò)遷善于不知不覺(jué)之中，以遂其性、養(yǎng)其性，大家相互過(guò)著‘人的生活’?！?o:p>

我們?cè)鰪?qiáng)文化自信，對(duì)禮樂(lè)的現(xiàn)代價(jià)值應(yīng)該有充分的了解，做好“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的工作。新時(shí)代需要讓禮樂(lè)參與到社會(huì)倫理與文化的建構(gòu)之中，發(fā)揮“禮序樂(lè)和”的積極意義，構(gòu)建友善和諧的命運(yùn)共同體。

責(zé)任編輯：近復(fù)