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重義，義中有利

——從《史記》看司馬遷的義利觀（上）

作者：龍倩

來源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅三月十一日甲午

          耶穌2022年4月11日

作為我國古代著名的史學(xué)家、文學(xué)家和思想家，司馬遷以其超群不俗的史識、悲天憫人的人文情懷、深厚的理論素養(yǎng)以及深刻的人生體驗(yàn)記述并反思數(shù)千年的歷史，研究當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在批判地繼承各家義利思想的基礎(chǔ)上提出了自己獨(dú)特的義利觀：重義，義中有利；重利，利以生義。

關(guān)于義利的問題，先秦儒家大都有過重要論述。從孔子提出“君子喻于義，小人喻于利”，到孟子反駁梁惠王的“王何必曰利，亦有仁義而已矣”，再到荀子的“人知貴生樂安而棄禮義，辟之是猶欲壽而歾頸也，愚莫大焉”，基本上奠定了“義重于利”“重義輕利”的基調(diào)，這種價(jià)值排序也決定了君子與小人、有德與無德、是與非之間的分界。司馬遷在對“義”的肯定與推崇上，總體上延續(xù)了孔、孟、荀的基本觀點(diǎn)和立場，將它作為個(gè)體德行的基本要求和價(jià)值取向。不同之處則在于，司馬遷更突出在尚義、重義中的責(zé)任、義務(wù)與擔(dān)當(dāng)，并認(rèn)為這是關(guān)乎一個(gè)國家以何種價(jià)值為主導(dǎo)的大問題。可以說，重義在司馬遷這里更多的是一個(gè)“上行”原則，其目的在于“正風(fēng)”，即移風(fēng)化俗，最終實(shí)現(xiàn)家國天下穩(wěn)定、健康、和諧的存在與發(fā)展。

從治國理念來看，司馬遷認(rèn)為仁義不僅可以安社稷、平天下，更是一個(gè)國家繁榮昌盛、威懾四海的根本。這點(diǎn)在《史記》中隨處可見。在闡述作《律書》的目的時(shí)，他明確指出，“非兵不強(qiáng)，非德不昌，黃帝、湯、武以興，桀、紂、二世以崩，可不慎歟？”從歷史上黃帝、湯、武所治之世繁榮昌盛、桀、紂統(tǒng)治之國國祚短促的教訓(xùn)可以看出，不建立軍隊(duì)，國家不可能強(qiáng)大，不弘揚(yáng)道德仁義，國家便不可能昌盛。在《漢興以來諸侯王年表》中，他列述了漢初以來百年間劉漢王朝從分封同姓王和異姓王，通過記錄各國興衰損益的時(shí)間，總結(jié)政治得失，最后得出結(jié)論并告誡當(dāng)政者“要之以仁義為本”。因此，他指出“太上修德，其次修政，其次修救，其次修禳，正下無之”，意為，政治運(yùn)行的好與壞，最終決定性因素是“德”，其次才是“政”，再次是“救”，而不是一味地去祈求上天。

從對人物的精心塑造來看，司馬遷對人物的評價(jià)決不以社會(huì)地位與身份而定，而是一切以是否符合“義”的要求為標(biāo)準(zhǔn)。對于能弘揚(yáng)或是符合“義”的要求者，哪怕是窮困布衣之徒，甚至他們傾盡所能也未能扭轉(zhuǎn)乾坤，他也大事頌揚(yáng)贊美。如在《史記》中，他專門為“游俠”“刺客”立傳，記述并分析了俠客的不同類型，高度贊揚(yáng)游俠雖然不符合社會(huì)的道德與法律準(zhǔn)則，但他們言必信、行必果，常不顧個(gè)人生死而救人于危難之際的俠義精神。在《刺客列傳》中，他欣賞勇猛劫持齊桓公拿回魯國土地的曹沫；也贊揚(yáng)殺身成仁的豫讓；更欽佩荊軻刺秦王的悲壯與剛烈。不管行刺成功與否，這些刺客身上都有一種扶危救弱、不畏強(qiáng)暴、士為知己者死的大義，故引得司馬遷由衷地贊嘆，“其義或成或不成，然其立意較然，不欺其志，名垂后世，豈妄也哉”。對于那些虛偽矯飾、違反仁義之人，他毫不留情地予以揭露和嘲諷。

從個(gè)人的道德踐履來看，司馬遷將“義”作為自己的人生準(zhǔn)則與行為規(guī)范，以自己的切身行動(dòng)詮釋了對“義”的堅(jiān)守。在極度困厄之際，他并未走向頹廢進(jìn)而否定人生，而是始終以前賢的凜然正氣和人生追求來支撐和激勵(lì)自己，“西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》……《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也”。終是以刑余之軀奮發(fā)有為，完成了“史家之絕唱，無韻之《離騷》”的不朽巨著——《史記》。正因如此，他筆下所謳歌的英雄，也大多是以昂揚(yáng)的生命姿態(tài)與強(qiáng)暴、與命運(yùn)作斗爭，為堅(jiān)持自己心中之“義”而至死不悔、視死如歸的形象，如不辭辛勞、周游列國的孔子，誓死不食周粟的伯夷、叔齊。

責(zé)任編輯：近復(fù)