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金岳霖《說(shuō)禮》

作者：鄭建成 許晨（華僑大學(xué)華僑華人與區(qū)域國(guó)別研究院；浙江師范大學(xué)人文學(xué)院）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅二月廿八日壬午

          耶穌2022年3月30日

1911年，16歲的金岳霖考入清華學(xué)堂。3年后，金岳霖從清華學(xué)校高等科畢業(yè)，然后前往美國(guó)留學(xué)。在畢業(yè)之際，這屆學(xué)生曾以“清華學(xué)校高等科四年級(jí)”的名義，于1914年6月30日編印出版了一本名為《贈(zèng)言》的冊(cè)子，并注明為“非賣(mài)品”。該冊(cè)子中收錄了金岳霖《說(shuō)禮》一文。筆者認(rèn)真核對(duì)2013年人民出版社出版的《金岳霖全集》，以及近年新發(fā)現(xiàn)的27篇金岳霖佚文，均未見(jiàn)《說(shuō)禮》這篇文章。

金岳霖

《贈(zèng)言》實(shí)為“紀(jì)念錄之刊”，既勉勵(lì)同學(xué)“久要不忘平生之言”，也“以為母校紀(jì)念”，更呼吁“天下興亡，匹夫雖賤，興有責(zé)焉”。在臨別贈(zèng)言中，充滿(mǎn)著對(duì)同學(xué)、母校和國(guó)家的拳拳之情，讓人為之動(dòng)容?！顿?zèng)言》內(nèi)容豐富，分為“文篇”“學(xué)術(shù)”“詩(shī)苑”“稗乘”“紀(jì)載”和“叢談”等欄目，“悉依體制，不分譯著”。金岳霖《說(shuō)禮》一文列于“文篇”這一欄目。書(shū)名“贈(zèng)言”二字由時(shí)任內(nèi)閣教育總長(zhǎng)兼學(xué)術(shù)委員長(zhǎng)的湯化龍親筆題簽，不僅如此，學(xué)生還邀請(qǐng)時(shí)任清華學(xué)校副校長(zhǎng)趙國(guó)材和教師馬貞榆、高祖同分別作序，并收錄了本級(jí)同學(xué)合影一張和同學(xué)錄一份。根據(jù)同學(xué)錄記載，金岳霖當(dāng)時(shí)的通信地址是這樣寫(xiě)的：湖南省城湖南銀行周仲韶轉(zhuǎn)。

作為我國(guó)著名的哲學(xué)家、邏輯學(xué)家和杰出的教育家，金岳霖不僅是清華大學(xué)哲學(xué)系的創(chuàng)建者，更是現(xiàn)代中國(guó)“重分析、重邏輯”哲學(xué)傳統(tǒng)的奠基人。2018年，清華大學(xué)設(shè)立“金岳霖邏輯學(xué)講席教授”席位，足見(jiàn)學(xué)術(shù)界對(duì)傳承與發(fā)揚(yáng)金岳霖傳統(tǒng)的重視。事實(shí)上，近年來(lái)，為了給讀者呈現(xiàn)一個(gè)真實(shí)、全面的金岳霖，不管是整理、出版金岳霖已知的所有中英文論著，還是不斷深入、拓展金岳霖思想的研究，學(xué)術(shù)界一直在努力?！墩f(shuō)禮》一文雖短，卻對(duì)我們了解金岳霖赴美留學(xué)前的思想有著非常特殊的意義，值得學(xué)界關(guān)注。

目前，關(guān)于金岳霖赴美留學(xué)前的思想，我們知道的并不太多，主要是一些回憶和故事。據(jù)金岳霖晚年寫(xiě)的回憶錄，有兩個(gè)方面讓人印象比較深刻，一是他對(duì)“英日瓜分”的恐懼，二是他對(duì)美國(guó)進(jìn)入中國(guó)學(xué)校教育這個(gè)“勢(shì)力范圍”的觀察。1913年，金岳霖六哥的去世對(duì)他打擊很大?！笆聦?shí)上，在這一年我已經(jīng)是獨(dú)立于封建家庭的人了。”金岳霖侄子金鼎漢則講了幾個(gè)在學(xué)術(shù)界一直流傳至今的關(guān)于金岳霖早年的故事，包括金岳霖小時(shí)候做夢(mèng)背誦四書(shū)五經(jīng)、辛亥革命后剪辮子還寫(xiě)打油詩(shī)慶祝，以及赴美留學(xué)前征求哥哥專(zhuān)業(yè)選擇的意見(jiàn)，等等。不過(guò)，這些金岳霖早年的生動(dòng)故事都是金鼎漢的父親告訴他的。另外，清華大學(xué)校史專(zhuān)家黃延復(fù)在一篇清華校友志傳中，介紹了金岳霖在清華學(xué)習(xí)和課外活動(dòng)的情況，金岳霖不僅辛勤讀書(shū)，成績(jī)優(yōu)秀，還積極參加各種課外活動(dòng)，曾擔(dān)任最高年級(jí)學(xué)生會(huì)主席、高等科英文班學(xué)委會(huì)委員、《清華年報(bào)》創(chuàng)刊號(hào)編委兼經(jīng)理員等職務(wù)，并和同學(xué)以國(guó)學(xué)研究會(huì)俱樂(lè)部的名義出演《沒(méi)字碑》《古華鏡》等話(huà)劇。

金岳霖重要著作

但是，有些遺憾的是，上述不管是關(guān)于金岳霖早年的回憶和故事，還是在清華求學(xué)時(shí)的表現(xiàn)，更多是增加我們對(duì)他赴美留學(xué)前的經(jīng)歷的了解。對(duì)于他的思想，我們知之甚少，而且當(dāng)時(shí)也沒(méi)有留下直接的著述依據(jù)。正是在這個(gè)意義上，《說(shuō)禮》一文部分彌補(bǔ)了這一遺憾。

《說(shuō)禮》一開(kāi)始就直接表明了金岳霖對(duì)于“禮”在“儒教”及中國(guó)歷史上的地位與意義的觀點(diǎn)：“儒教之陶冶我中國(guó)者，數(shù)千年矣。其能致人心于不敝，弭惡行于無(wú)形者，非神道也，禮而已矣。”金岳霖指出，當(dāng)時(shí)“流惑于西說(shuō)”的“蚩蚩者”，“動(dòng)以不知禮之故，而遂謂禮為無(wú)用，無(wú)以應(yīng)世，無(wú)以設(shè)教”。在金岳霖看來(lái)，“（禮）于儒也，由神之于耶佛回也”?？墒?，如果國(guó)人“不知禮”且“不加可否于其心，反借材異地，舍其田而蕓人之田”，那“禮必滅矣”。而且，讓金岳霖更加擔(dān)憂(yōu)的是，“歐風(fēng)東漸，厭舊喜新，夷狄諸夏，此其時(shí)矣！”面對(duì)如此境地，金岳霖認(rèn)為，要“救末世而挽頹風(fēng)”，唯“端在君子悅禮樂(lè)而敦詩(shī)書(shū)者”。不過(guò)，當(dāng)時(shí)的“君子”是否“有意于斯”，金岳霖對(duì)此是懷疑的。

當(dāng)然，一篇《說(shuō)禮》并不能代表金岳霖赴美留學(xué)前的所有思想，只是因?yàn)閷W(xué)術(shù)界對(duì)這一時(shí)期的研究現(xiàn)狀，以及《說(shuō)禮》一文主題之重要，使其在金岳霖思想研究中具有特殊的意義和價(jià)值。這也是筆者要著力向?qū)W術(shù)界介紹金岳霖《說(shuō)禮》一文的初衷。

其實(shí)，除了筆者上面介紹的內(nèi)容，金岳霖在《說(shuō)禮》這篇文章中還有很多具體觀點(diǎn)，值得我們從禮學(xué)史和金岳霖赴美留學(xué)前的思想等方面進(jìn)一步探討。為此，筆者按現(xiàn)代漢語(yǔ)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，并結(jié)合文義，嘗試對(duì)《說(shuō)禮》一文進(jìn)行妥善分段和標(biāo)點(diǎn)。原文為豎排、繁體字，一律改為橫排、簡(jiǎn)體字。原文有明顯“脫”字的，直接在正文中補(bǔ)缺，加“（）”，其他皆不作改動(dòng)，希望可以為學(xué)界進(jìn)一步研究提供一個(gè)相對(duì)完整和方便的版本。因筆者學(xué)識(shí)有限，整理過(guò)程中難免有疏漏之處，敬請(qǐng)讀者批評(píng)指正。

《說(shuō)禮》全文如下。

昔圣人以神道設(shè)教而天下服。后世因之，牢不可破，以為舍神道，若無(wú)以設(shè)教也者。不知后世人群進(jìn)化，學(xué)術(shù)昌明，固無(wú)須乎此也。儒教之陶冶我中國(guó)者，數(shù)千年矣。其能致人心于不敝，弭惡行于無(wú)形者，非神道也，禮而已矣。

夫人生不能無(wú)欲，欲則求，求則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，圣人知其然也。因人之情，緣義之理，以為之節(jié)圖，自別于禽獸，禮以生焉！其后，世代相承，圣賢修之，使民由之，禮以興焉！

有周中葉，幽厲相繼而禮衰。爰及暴秦，而禮廢矣。漢興，叔孫通定朝儀，不尚有舊，而新是謀，尊君抑臣，禮失其用。千載精華，失之一旦，不亦悲乎！而周余黎民，抱殘守缺者，不乏其人。故二戴馬鄭之徒，先后繼起，得從事于斯，以傳之世，而禮遂為儒教之大經(jīng)。

夫禮之為物，小而身心，大而國(guó)家，廣而人群，無(wú)可或越其范圍者也。商書(shū)曰：以義治事，以禮治心，夫心最難治者也。莊子曰：夔憐蚿，蚿憐蛇，蛇（憐）風(fēng)，風(fēng)憐目，目憐心。蓋言乎，心以神用，而非以形用也。以形用者，治以法；以神用者，治以禮。以禮治其心，善念存乎身；以法治其形，惡行因以戒。非然者，惡念不除而崩乎內(nèi)，惡行必形諸外，而奸盜邪淫生矣。雖善執(zhí)法者，亦莫如之何也。是故治人以法，戒之已然之后，不若治人以禮，禁之未然之前。

夫禁之未然之前者，教之體也，禮之所為用也。茍得禮矣，非特心可治，即視聽(tīng)言動(dòng)處已接物，莫不有節(jié)，而咸得其宜。昔孔子謂伯魚(yú)曰：不學(xué)禮，無(wú)以立。謂顏回曰：一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。由此觀之，立身之道，當(dāng)以禮為先矣。非特此也，八德以禮為要，四維以禮為首，其關(guān)系人群國(guó)家也，無(wú)以異于身心也。蚩蚩者流惑于西說(shuō)，動(dòng)以不知禮之故，而遂謂禮為無(wú)用，無(wú)以應(yīng)世，無(wú)以設(shè)教。

夫所貴乎教者雖多，而其要?jiǎng)t：修道也；樹(shù)德也；成仁也；行義也；風(fēng)民也；正俗也。夫道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備。禮也者，體也。體不備，其他美德無(wú)由而生。其于儒也，由神之于耶佛回也。而孰謂禮為無(wú)用哉！而謂教之必須神也哉！

夫不知禮而求所以知之，禮必興，國(guó)人之幸也。不知禮而視若弁髦，不加可否于其心，反借材異地，舍其田而蕓人之田，禮必滅矣。誰(shuí)之咎歟？嗚呼！歐風(fēng)東漸，厭舊喜新，夷狄諸夏，此其時(shí)矣！救末世而挽頹風(fēng)，端在君子悅禮樂(lè)而敦詩(shī)書(shū)者，其有意于斯乎？

（本文系華僑大學(xué)高層次人才科研啟動(dòng)項(xiàng)目（16SKBS114）階段性成果）

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