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“方便”與“權(quán)變”辨析

作者：趙永君（井岡山大學(xué)人文學(xué)院）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅二月廿七日辛巳

          耶穌2022年3月29日

就方法論而言，佛家多講“方便”，借以“開(kāi)方便門，示真實(shí)相”；儒家多講“權(quán)變”，認(rèn)為“執(zhí)中無(wú)權(quán)，猶執(zhí)一也”?！胺奖恪迸c“權(quán)變”，都體現(xiàn)出通達(dá)目標(biāo)的方法或過(guò)程的靈活性要求。兩個(gè)概念常常以并列結(jié)構(gòu)的形式使用，如“行權(quán)方便”“權(quán)宜方便”等；在釋義上也往往有著互通之處，如“方便”亦稱“善權(quán)”，乃通權(quán)之智。但是，如果將二者納入佛儒的思想體系之中來(lái)看的話，其指歸、內(nèi)容乃至形式都不盡相同，不可不辨。

佛與人：“方便”與“權(quán)變”的不同指歸

梁漱溟在《儒佛異同論》中說(shuō)：“儒家從不離開(kāi)人來(lái)說(shuō)話，其立腳點(diǎn)是人的立腳點(diǎn)，說(shuō)來(lái)說(shuō)去總還歸結(jié)到人身上，不在其外。佛家反之，他站在遠(yuǎn)高于人的立場(chǎng)，總是超開(kāi)來(lái)說(shuō)話，更不復(fù)歸到人身上——?dú)w結(jié)到佛。前者屬世間法，后者則出世間法，其不同彰彰也?！绷菏榱喑觥胺稹迸c“人”這兩個(gè)不同落腳點(diǎn)作為佛儒之異的關(guān)捩，深得佛儒分野之要領(lǐng)。而作為方法論的“方便”與“權(quán)變”，即佛儒為實(shí)現(xiàn)各自落腳點(diǎn)做出的不同選擇，分別以達(dá)到“佛”與“人”的不同目標(biāo)為各自指歸。

佛與人并非截然二分，佛超越人，但不離人。人生于世，要處理各種人生關(guān)系——人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與自身的關(guān)系。梁氏所說(shuō)的“佛”與“人”即某種人生關(guān)系的理想狀態(tài)。具體來(lái)說(shuō)，處理人與自身的關(guān)系主要在于使自己的境界得到提升，其理想狀態(tài)為“覺(jué)”；而處理人與社會(huì)的關(guān)系主要在于人與人的等級(jí)定位和調(diào)適合作，其理想狀態(tài)為“和”。

“覺(jué)”需開(kāi)悟，悟則成佛。佛家所行種種“方便”，便是為了處理好人與自身的關(guān)系，使人開(kāi)悟成佛。恰如《法華經(jīng)》中佛陀所說(shuō)，諸佛“以一大事因緣故出現(xiàn)于世”，“以無(wú)數(shù)方便、種種因緣、譬喻言辭演說(shuō)諸法”，這一切所作所為，“常為一事，唯以佛之知見(jiàn)示悟眾生”?！昂汀毙柚刃?，有秩序才能將不同的個(gè)體協(xié)調(diào)成和諧的整體。儒家講“禮”，設(shè)置種種規(guī)則來(lái)整頓人間的秩序。“禮”的條目很多，“經(jīng)禮三百，曲禮三千”，為維持社會(huì)秩序提供了指導(dǎo)性原則。但這些并不能涵蓋豐富多變的社會(huì)生活的全部，還需要其他靈活性的手段加以補(bǔ)充，于是有了“權(quán)”。如“男女授受不親”，是原則性的“禮”，但在“嫂溺”的緊急情況下，這一原則便失去了解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的有效性，從而需要叔“援之以手”的靈活性“權(quán)變”來(lái)調(diào)和。

可見(jiàn)，“方便”實(shí)現(xiàn)的是個(gè)人精神上的自我超越，指向的是個(gè)人的精神世界；而“權(quán)變”實(shí)現(xiàn)的是社會(huì)秩序的有效維持，指向的是現(xiàn)實(shí)世界。

虛與實(shí)：“方便”與“權(quán)變”的內(nèi)容差異

“方便”與“權(quán)變”最終指歸的不同，決定了各自內(nèi)容上虛與實(shí)的差異?！督饎偨?jīng)》言：“凡所有相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)?！痹诜鸺铱磥?lái)，世間所有相，都是假合變幻、虛而不實(shí)的。凡人要成佛，需透過(guò)世間假相把握事物的本真面目，得第一義諦。諸佛所施種種“方便”，雖然最終是為了導(dǎo)向?qū)嵪啵推浔旧矶?，亦是因緣生法，只是用作登岸之筏、?jiàn)月之指，屬世間相，同樣虛而不實(shí)?！斗ㄈA經(jīng)》的“火宅四車”之喻，可以證見(jiàn)佛家所行“方便”為虛。經(jīng)中設(shè)喻，說(shuō)舍宅起火，長(zhǎng)者根據(jù)諸子各自喜好，以羊車、鹿車、牛車為引，誘導(dǎo)諸子安隱走出火宅。但當(dāng)諸子向長(zhǎng)者討要先前所許羊車、鹿車、牛車時(shí)，長(zhǎng)者并未如實(shí)兌現(xiàn)，而是給予諸子七寶大車。佛陀評(píng)說(shuō)長(zhǎng)者此種行為“無(wú)虛妄之咎”，從側(cè)面說(shuō)明了長(zhǎng)者所設(shè)羊車、鹿車、牛車等“方便”本身是虛妄的。

而“權(quán)變”是根據(jù)多變的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活作出的調(diào)整，它的內(nèi)容本身即解決某一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的實(shí)實(shí)在在的結(jié)果。這里同樣以《孟子》中“男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手，權(quán)也”為例來(lái)說(shuō)明?！澳信谑懿挥H”是世人需要共同遵守的社會(huì)行為規(guī)范，叔嫂之間亦不能例外。但當(dāng)嫂嫂溺水，生命受到威脅時(shí)，小叔卻“援之以手”。小叔的這一“權(quán)變”行為，并不是為了曲折維護(hù)“男女授受不親”的原則要求，而是切實(shí)解決突發(fā)問(wèn)題的最佳舉措。漢儒評(píng)之為“反經(jīng)合道”，認(rèn)為這一行為雖然違反了社會(huì)禮儀制度，卻符合更高的宇宙本體之道。宋儒則提出“權(quán)便是經(jīng)”，認(rèn)為“權(quán)”是“經(jīng)所不及者”，“嫂溺，援之以手”同樣可以作為一種社會(huì)行為規(guī)范。不管“權(quán)變”是“反經(jīng)合道”抑或本身即經(jīng)，都明確地表明，它的內(nèi)容不僅有效地解決了社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，維護(hù)了社會(huì)秩序，并且自身也可能超越手段而成為原則之一，是實(shí)而不虛的。

多與一：“方便”與“權(quán)變”的形式取向

內(nèi)容決定形式，“方便”與“權(quán)變”內(nèi)容上的虛實(shí)差異，使二者呈現(xiàn)出多樣性與單一性的不同形式取向。

“方便”虛而不實(shí)，故變動(dòng)不居。據(jù)《壇經(jīng)》所言，“菩提般若之智，世人本自有之”，并且世人“佛性本無(wú)差別”，“只緣心迷，不能自悟，須假大善知識(shí)，示導(dǎo)見(jiàn)性”?！笆緦?dǎo)”即具“方便”意。雖然世人佛性無(wú)差別，也都具備菩提般若之智，但他們根有利鈍，智有深淺，迷悟不同，所以大善知識(shí)對(duì)之不能一概而論，所行“示導(dǎo)”也不能千篇一律。而要“隨方解縛”，視不同的人行不同的“方便”。所謂目標(biāo)雖一，而道路千條。即使面對(duì)同一個(gè)問(wèn)題，佛家的回答也不盡相同。如“如何是佛法大意”這一提問(wèn)，各個(gè)禪師給出了不同的答案，有“黃河無(wú)滴水，華岳總平治”（《景德傳燈錄》），“千日斫柴一夜燒”（《建中靖國(guó)續(xù)燈錄》），“善狗帶牌”（《嘉泰普燈錄》），“閃爍烏飛急，奔騰兔走頻”（《五燈會(huì)元》）等，如此種種，不一而足。從中可以見(jiàn)出，因緣而生的“方便”，如夢(mèng)幻泡影，千姿百態(tài)，具有豐富的多樣性表現(xiàn)。

“權(quán)變”實(shí)而不虛，則舍此無(wú)他。權(quán)，本意是秤錘。《廣雅·釋器》曰：“秤謂之衡，錘謂之權(quán)?！薄稄V韻》對(duì)之亦有“稱錘也”的解釋。宋儒程頤在解讀儒家經(jīng)典時(shí)認(rèn)為：“‘權(quán)’與權(quán)衡之權(quán)同，秤物而知其輕重者也?！庇纱丝磥?lái)，“權(quán)變”即稱錘隨物之輕重而移動(dòng)變化。引申來(lái)說(shuō)，便有因時(shí)因事靈活變通之意。權(quán)用以知輕重，則不管事物如何變化，其結(jié)果的呈現(xiàn)必然是明確而單一的，不可能有兩種或兩種以上的答案出現(xiàn)。作為引申義的儒家“權(quán)變”亦是如此。當(dāng)現(xiàn)實(shí)發(fā)生改變，相應(yīng)的行為措施也要隨之作出調(diào)整，以使社會(huì)秩序處于一種動(dòng)態(tài)的平衡之中。其中關(guān)系到利害的權(quán)衡——“利之中取大，害之中取小”，是取得最佳結(jié)果的選擇原則。這一結(jié)果的呈現(xiàn)同樣是明確而單一的，不能模棱兩可。即如《論語(yǔ)》所說(shuō)，當(dāng)“邦有道”時(shí)，君子最佳的選擇是見(jiàn)、仕、谷，即積極入世，為官領(lǐng)俸；當(dāng)“邦無(wú)道”時(shí)，君子的最佳選擇是“卷而懷之”，以免于恥。

綜上可知，“方便”與“權(quán)變”貌同實(shí)異，予以辨析，對(duì)人們準(zhǔn)確而深入地理解佛儒二家的思想來(lái)說(shuō)是必要的。

責(zé)任編輯：近復(fù)