《現代儒學（第九輯）：理學的思想空間》出版暨編者的話
編者：復旦大學上海儒學院
出版社：商務印書館
出版時間：2021年12月
特稿?
鄭宗義
理學的思想空間?
鐘彩鈞
唐君毅論明代理學
張子立
朱子工夫論之定位 ——從“尊德性”到“先后天工夫并重”
申緒璐
〔新加坡〕王昌偉
王 錕
史甄陶
“氣服于理”——許衡理學思想研究
蔡家和
再論羅欽順對朱子理氣論之修正
理學與經典詮釋?
徐 淵
從《儀禮·士喪禮》看《書儀》和《家禮》對宋代士庶喪禮的損益和革新
張 濤
宋儒魏了翁“要義”之學三題
陳戰(zhàn)峰
呂柟的經學觀念與解經方法略探
郭曉東
唐文治《中庸大義》研究
青年儒學論壇?
封順帆
試論良知主導下的“悔”之概念
李天新
明中期朱子學理氣論的困境與趨向
劉 兵
書評?
〔日〕永富青地 著 陳建美譯
評陳來著《有無之境—王陽明哲學的精神》
賴岳山評徐波著《由湍水之喻到幽暗意識—理學視域下的人性善惡論新探》
編者的話
本期執(zhí)行主編 吳震
本期《現代儒學》分設了五個欄目，然各篇論文的議題都與宋明理學有著或多或少的關聯，故本期主題總名曰“理學的思想空間”。此所謂“空間”并不僅指“四方上下曰宇”的物理性含義，它同時也有“往古來今曰宙”的時間性內涵，甚至可以理解為包括時空在內的富有生命力的觀念性世界存在。歷史上諸多特定時期的思想觀念往往都構成了自身的“空間”，宋明時代的理學就是一種獨特而又開放的思想空間，其中所內含的各種思想觀念給后人留下了豐富的“學術空間”乃至“想象空間”。
作為“特稿”，鄭宗義《比論唐君毅、牟宗三的朱子哲學研究》雖是2018年作者參與復旦哲學學院主辦的“宋明理學國際論壇”的與會論文，但在收入本論集之際，作者對此又有全面的修訂。作者撰述此文的企圖在于“依唐君毅建構一套堪與牟式解讀相抗手的詮釋”，而所謂“牟式解讀”蓋指牟宗三的朱子詮釋模式，在作者看來，唐君毅的朱子解讀與“牟式解讀”重在“本體分析”不同，尤為注重考察朱子的“存在困惑”及由此延伸而出的“德性工夫”，以此重構朱子學的詮釋模式。不過正如作者所說，所謂“比論”并不是為了判定唐、牟的朱子解讀“孰高孰低”，而是為了“更求善解朱子思想”。盡管“善解”非有固定之唯一模式，然唐、牟的朱子解讀究竟何者為“善解”？這一問題的提出或可激發(fā)讀者一探究竟之欲望。
鐘彩鈞《唐君毅論明代理學》同樣與唐君毅思想的研究有關，作者力圖透過唐君毅的理學研究以窺探唐先生思想的“幾個特色”，作者認為相比于牟宗三、勞思光，唐先生“有更多元的觀點”，并對朱、陸、王以及蕺山學的理論圖景有更為全面的展望。張子立《朱子工夫論之定位—從“尊德性”到“先后天工夫并重”》一文的問題意識亦與“港臺新儒家”尤其是牟宗三的朱子研究有關，然作者試圖接續(xù)劉述先的理學研究做一番“接著講”的工作，認為劉述先能深契朱子對現實人性之駁雜的深刻理解，因而與牟宗三對朱子的判定相比表現出“更明顯的差異”，指出若從廣義的道德實踐的視域看，朱子工夫論其實對“先后天”兩重工夫都有“照察”，而這一點在陽明學的思想系統(tǒng)中得以“統(tǒng)合”。 申緒璐《陳淵的生平與思想—以道南一脈的傳承為中心》主要探討了以往學界注重不夠的程門后學陳淵的思想學說。新加坡學者王昌偉《兩宋之際理學家的帝王觀—以羅從彥〈遵堯錄〉為例》意圖開辟一條與哲學史研究方式不同的研究路徑，著重考察歷史與思想之間如何互動的問題；作者的關注點在于理學家在政治文化層面的觀點表述，特別是理學家所建構的“帝王觀”凸顯出他們對于如何建立理想社會秩序以及理想君主人格抱有深切的政治關懷。王錕《“朱學嫡脈”王柏的理學及其地位》對南宋末年朱子后學一脈“北山四先生”的代表人物王柏的思想進行了專題性考察。史甄陶《“氣服于理”—許衡理學思想研究》重新探討了元代大儒許衡的以“理在氣中”為特色的理氣觀，梳理了許衡為何強調心之“氣”須“服于理”的觀點主張，從而揭示了元代朱子學發(fā)展的一個側面。蔡家和《再論羅欽順對朱子理氣論之修正》對明代朱子學的后勁人物羅欽順的理氣觀這一學界已有大量討論的問題展開了重新考察，認為羅欽順對朱子學進行的理論修正具有獨特的哲學意義，在汲取氣學的某些思想要素、批判朱子理氣為二物之觀點的同時，推進了朱子理學思想的理論發(fā)展。
在“理學與經典詮釋”一欄中，徐淵的論文題目有點長，質言之，該文的主旨在于結合《儀禮》及司馬光《書儀》有關禮制的記載，對朱子《家禮》在禮儀革新方面所做出的學術貢獻進行了縝密的考察。張濤《宋儒魏了翁“要義”之學三題》主要就魏了翁《九經要義》的撰述形式及其特色進行了考察。陳戰(zhàn)峰《呂柟的經學觀念與解經方法略探》探討了明代北方朱子后學呂柟的經學思想，指出其經學思想與朱子學、陽明學的內在關系“還有探討的空間”，這是值得重視的提示。郭曉東《唐文治〈中庸大義〉研究》對于近代“新文化運動”中偏向于傳統(tǒng)文化保守主義的思想人物唐文治的學術思想進行了考察，重新確認了其思想既有尊朱的一面，也有“兼采漢宋、熔冶朱王”的特色，若就其思想的時代性而言，則唐文治的思想宏愿在于“扶世道救中國”，這就不是“漢宋朱王所能范圍”。
在“青年儒學論壇”及“書評”欄目中收錄了五篇文章，也各有特色。值得一提的是日本學者永富青地對陳來《有無之境—王陽明哲學的精神》一書的評述，關于陳來此書的書評在當今大陸學界已然不計其數，然由日本學者從其有別于中國的特殊視角出發(fā)所做的評論則不多見，就此而言，這篇書評是值得關注的。最后要指出的是，復旦大學上海儒學院自2016年9月成立以來，《現代儒學》以每年兩輯的發(fā)行頻率至今已出版了第九輯，今年初得到了中國學術期刊（光盤版）電子雜志社的允諾，今后在鄙刊發(fā)表的文章將在知網上得以轉載，這對于《現代儒學》的未來發(fā)展無疑將起到極大的推動作用。借此機會，我想對多年來支持和關心本刊的作者和讀者表示感謝，同時也衷心希望廣大學界同仁繼續(xù)向本刊積極投稿，共同推動儒學學術研究事業(yè)的進一步發(fā)展。 2021年7月10日
《現代儒學》稿約
《現代儒學》由上海儒學院主辦，以發(fā)表現代儒學研究領域的重大問題及前沿話題為主，兼及傳統(tǒng)儒學領域的研究，以及中外學術與思想的比較研究，旨在為國內外儒學研究者提供高水平的學術思想交流平臺。
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《現代儒學》編輯部
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