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西夏文獻(xiàn)中的孝行故事

作者：聶鴻音（四川師范大學(xué)文學(xué)院）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅正月廿五日己酉

          耶穌2022年2月25日

孝敬父母、尊重兄長(zhǎng)自古就被視為“君子”首要的道德標(biāo)準(zhǔn)，正如《論語(yǔ)·學(xué)而》所說(shuō)：“孝弟也者，其為仁之本歟。”兩千多年來(lái)，中華大地上傳頌著各式各樣的孝子故事，古人就此編寫(xiě)過(guò)多種以“孝子傳”為題的書(shū)籍，宋代以后的墓葬里也經(jīng)常保存有大量相關(guān)題材的石刻圖像。這些故事流傳多年后經(jīng)元代人選編，最終定型為人盡皆知的“二十四孝”。此前人們有一個(gè)印象，即古代的孝子故事只用于民間教育，從來(lái)沒(méi)有官方組織遴選編集、刊印成書(shū)以廣傳播。近年我們知道，最早把相關(guān)的故事搜集起來(lái)翻譯成本民族文字，并且刊印成書(shū)的是西夏（1038—1227）。

西夏有一個(gè)專為王室服務(wù)的政府出版機(jī)構(gòu)——刻字司，這個(gè)機(jī)構(gòu)在1182年刊印了一部篇幅不大的西夏文類書(shū)，題為“圣立義?！保ǎ?shū)的編者在序言里自稱“臣”，書(shū)題中的第一個(gè)西夏字也可以專指皇帝，表明這書(shū)是西夏大臣應(yīng)君王要求編寫(xiě)的?！妒チ⒘x海》全書(shū)五卷，內(nèi)容遍及天文、地理、人事，其中卷五的第十四章專設(shè)了一節(jié)講解孝行的意義，然后列舉了一批孝子的實(shí)例。作為實(shí)例的故事都見(jiàn)于漢文古書(shū)記載，但罕見(jiàn)的是，西夏譯文不但隱去了故事主人公的姓名，而且還改換了中原民間慣用的題目。據(jù)目前所知，眾多故事中有14則與后世的“二十四孝”對(duì)應(yīng)，即“因孝為帝”（大舜耕田）、“老子孝父母”（萊子斑衣）、“子孝母慈”（曾參噬指）、“子智孝后母”（閔損衣蘆）、“賣(mài)身奉母”（董永自賣(mài)）、“媳逆婆母”（丁蘭刻木）、“孝順生吉祥”（姜詩(shī)躍鯉）、“扮鹿養(yǎng)盲母”（睒子鹿衣）、“孩子孝母”（陸績(jī)懷橘）、“孝子背母”（江革負(fù)親）、“母畏天雷”（王裒驚雷）、“孝奉后母”（孟宗哭竹）、“冰融魚(yú)出”（王祥臥冰）、“孝女護(hù)父”（楊香打虎）。通過(guò)與括號(hào)里的漢文傳統(tǒng)題目對(duì)照可以看出，西夏人重新擬定的題目略輸文采，而且有的還未能如實(shí)反映故事的核心要素。不過(guò)，結(jié)合當(dāng)時(shí)的文化環(huán)境看，出現(xiàn)這樣的情況是可以理解的。

西夏地處絲綢之路東段，是中原與西域交通的要沖，著名的敦煌莫高窟也在其境內(nèi)。西夏的民間文化延續(xù)了敦煌兼收并蓄的特征，朝野之間對(duì)中原漢文化始終持有積極接受的態(tài)度。20世紀(jì)以來(lái)出土的西夏文獻(xiàn)總數(shù)不遜于敦煌所出，其中絕大多數(shù)都是譯自漢文的儒家著作和佛經(jīng)。人們可以感覺(jué)到，西夏文獻(xiàn)基本上是敦煌世俗傳統(tǒng)的延續(xù)，只不過(guò)王國(guó)的統(tǒng)治者是黨項(xiàng)人而非漢人。雖然他們的漢語(yǔ)水平不如中原學(xué)者，但對(duì)漢文化的興趣在文獻(xiàn)中表現(xiàn)得特別突出。黨項(xiàng)人原有的家庭和婚姻制度與漢人不同，可是在西夏建國(guó)之后，舊的制度很快就發(fā)生了變革，促成變革的關(guān)鍵是政府對(duì)慈孝觀念的大力提倡，甚至視之為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的根本。

到了12世紀(jì)下半葉，西夏人對(duì)中原孝道的尊崇和宣傳可謂盛極一時(shí)。這時(shí)不但有文臣自行用西夏文編譯孝行故事，而且還有僧侶利用佛教強(qiáng)調(diào)孝道的重要性。編譯者依據(jù)的基礎(chǔ)資料有兩個(gè)不同的來(lái)源：個(gè)別黨項(xiàng)高級(jí)知識(shí)分子有能力直接利用原書(shū)，例如曹道樂(lè)教授的《新集慈孝傳》就是改編自司馬光的《家范》，此外的大多數(shù)西夏作品都來(lái)自漢地的民間口頭傳說(shuō)。既然是口頭傳說(shuō)，就難免存在與典籍記載不合的地方。事實(shí)上西夏人翻譯的這些故事都經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化，譯者只求以寥寥數(shù)句保存事件的梗概，并不刻意表現(xiàn)其間的細(xì)節(jié)，有時(shí)還會(huì)把古書(shū)里的同一則故事拆編到兩處。例如完整的“姜詩(shī)躍鯉”故事出《后漢書(shū)》卷一一四《列女傳》，原文是：“詩(shī)事母至孝，妻奉順尤篤。母好飲江水，水去舍六七里，妻嘗泝流而汲，后值風(fēng)，不時(shí)得還。母渴，詩(shī)責(zé)而遣之。妻乃寄止鄰舍，晝夜紡績(jī)，市珍羞，使鄰母以意自遺其姑。如是者久之，姑怪問(wèn)鄰母，鄰母具對(duì)。姑感慚呼還，恩養(yǎng)愈謹(jǐn)。其子后因遠(yuǎn)汲溺死，妻恐姑哀傷，不敢言，而托以行學(xué)不在。姑嗜魚(yú)鲙，又不能獨(dú)食。夫婦常力作供鲙，呼鄰母共之。舍側(cè)忽有涌泉，味如江水。每旦輒出雙鯉魚(yú)，常以供二母之膳?！边@則故事的主體部分被《圣立義?！肪帪椤靶㈨樕椤?，下面是西夏文的漢譯：

孝順生吉祥：往昔一人，老母嗜江水、魚(yú)。媳每日為母汲水，一日未得，丈夫發(fā)怒遣妻。妻居鄰舍家，如前按時(shí)汲水，使鄰人持奉母。一日，老母問(wèn)：“誰(shuí)送水來(lái)？”鄰人言：“汝媳使我送來(lái)?！崩夏感幕?，命子迎媳。因孝德，門(mén)前涌泉與江水同味，每日有二魚(yú)出，供養(yǎng)老母。

另一部分被《圣立義?！肪幾鳌坝拷丁保?o:p>

涌江水味：往昔一人孝順父母。母嗜江水，孝子常居母處，勤侍奉。遣己子往江取水，其子溺水死。母問(wèn)孫，孝子對(duì)：“往學(xué)文?！逼浜笮⒆涌?，怨水何兇。因孝，家有江水味。

編者甚至偶爾會(huì)張冠李戴，把不同人的事跡編到一處。例如“曾參噬指”故事：

子孝母慈：往昔一子販薪養(yǎng)母。子往山中采薪，其后人告母曰“汝子殺人”，三傳。子至，母驚噬指。子傷心棄薪，問(wèn)母故。母曰：“汝果真殺人乎？”子曰：“母何謂也？犯罪者同名也?！蹦阁@噬指，孝子傷心也。

三傳曾參殺人的故事最早見(jiàn)于《戰(zhàn)國(guó)策·秦策二》：“昔者曾子處費(fèi)，費(fèi)人有與曾子同名族者而殺人。人告曾子母曰：‘曾參殺人’。曾子之母曰：‘吾子不殺人?！椬匀?。有頃焉，人又曰‘曾參殺人’，其母尚織自若也。頃之，一人又告之曰‘曾參殺人’，其母懼，投杼踰墻而走?！逼渲胁](méi)有說(shuō)到“噬指”，西夏譯文的“噬指”一事最初見(jiàn)于《后漢書(shū)》卷六九《周磐傳》所附的蔡順故事：“順少孤，養(yǎng)母。嘗出求薪，有客卒至。母望順不還，乃噬其指。順即心動(dòng)，棄薪馳歸，跪問(wèn)其故。母曰：‘有急客來(lái)，吾噬指以悟汝耳?！薄妒チ⒘x海》把蔡順和曾參兩個(gè)不同時(shí)代的故事混編在了一起，讀來(lái)倒也連貫。

至于這些不大符合古書(shū)記載的故事是前代已有的還是西夏人自己的創(chuàng)新，我們不能貿(mào)然確定，然而就目前的資料看，最終的結(jié)論很可能傾向于前者?！妒チ⒘x海》有這樣一則故事：

扮鹿養(yǎng)盲母：往昔一孝子，父母目盲，子穿鹿皮如鹿行，為父母覓糧。一日，帝出射獵，其子為箭射中。子告，帝悼嘆，迎老父母宮內(nèi)養(yǎng)。

這應(yīng)該是佛教里的“睒子鹿衣”故事，初見(jiàn)西晉圣堅(jiān)譯《佛說(shuō)睒子經(jīng)》：“時(shí)父母渴，欲得飲水，睒被鹿皮衣，提瓶行汲水。獐鹿眾鳥(niǎo)亦往飲水，不相畏難。時(shí)有迦夷國(guó)王入山射獵，王見(jiàn)水邊有諸群鹿，放弓射之，箭誤中睒，正射其胸。被毒箭已，舉身皆痛，便大呼言：誰(shuí)持一箭殺三道人！”敦煌遺書(shū)《孝子傳》改編了這則故事，主人公的名字寫(xiě)作與“睒”同音的“閃”，并且在其中加入了“盲父母”的內(nèi)容：“閃子者，嘉夷國(guó)人也。父母年老，并皆喪明。閃子晨夕侍養(yǎng)無(wú)闕，常著鹿皮之衣，與鹿為伴，擔(dān)瓶取水在鹿群中。時(shí)遇國(guó)王出城游獵，乃見(jiàn)林下有鹿群行，遂止，張弓射之。誤中閃子，失聲號(hào)叫云：一箭煞三人！”西夏文的故事把“取水”改成了“覓糧”，又增加了國(guó)王替睒子養(yǎng)父母的理想情節(jié)，而元代人的“二十四孝”則更進(jìn)一步，改成了“鹿乳奉親”。如所周知，民間故事在流傳過(guò)程中總會(huì)經(jīng)過(guò)講述者的不斷加工，最終可能會(huì)變得距離其原始形態(tài)很遠(yuǎn)。

傳統(tǒng)的孝行故事有的顯得愚昧甚至荒誕，這沒(méi)有影響人們對(duì)這些故事的興趣。限于黨項(xiàng)文臣的漢語(yǔ)理解水平，《圣立義?！穼?duì)中原孝行故事的編譯談不上精彩，然而無(wú)論如何，那畢竟是中華民族道德親和力的反映。尤其值得稱道的是，編譯者沒(méi)有像其他翻譯著作那樣如實(shí)保留故事主人公的姓名，而是一律泛稱“往昔一人”。這與改換故事題目聯(lián)系起來(lái)，顯然表明西夏政府希望讀者相信那些都是黨項(xiàng)族的古人，相信孝道是黨項(xiàng)族古來(lái)的傳統(tǒng)，從而讓這些故事更容易被民眾接受，也促使中原文化更順利地融入本民族文化當(dāng)中。

責(zé)任編輯：近復(fù)