【馮彬】鄒魯之士對漢代經學的巨大貢獻
鄒魯之士對漢代經學的巨大貢獻
作者：馮彬
來源：“孔孟之鄉(xiāng)”微信公眾號
時間：孔子二五七二年歲次壬寅正月廿三日丁未
耶穌2022年2月23日
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“鄒魯多經學，齊楚多辨智”
儒學在中國傳統(tǒng)文化中是處于核心地位，而經學則更是儒學的核心。而經學一詞最早見于《漢書?鄒陽傳》：“鄒魯多經學，齊楚多辨智”。
關于這個話題，有著名的學者有現(xiàn)成的論斷，我還是照搬幾段為妥：
李學勤：國學的主流是儒學儒學的核心是經學
著名的歷史學家、古文字學家李學勤先生認為，國學是三教九流無所不包，非常的廣博，非常的復雜，可是在國學里面它有一個主流，這個主流是儒學;儒學有一個核心，這個核心是經學。在我們中國的傳統(tǒng)文化里面，儒學是主流，它所占的比重和影響都特別大，而經學又是儒學的核心。不研究經學，不了解經學，應該說就沒有把握住我們傳統(tǒng)文化的主流和核心的部分。我這樣講不是價值判斷，不是說經學是好是壞，而是一個事實判斷，是一個邏輯推論。這一點，我希望能夠得到更多的學術界同仁和社會公眾的認可?！?011年01月01日中華讀書報》李學勤先生還認為：“就是因為儒家與墨家有一個共同的文化源頭，受到相同的教育，所以他們會使用相同的概念，有相近的主張。這些都屬于經學，盡管當時還沒有經學名稱。當時經學的影響，不限于鄒魯的縉紳之士，從郭店簡、上博簡還有清華簡來看，六藝或經學在當時的楚國也有很大影響，楚國主要是一少數族群荊楚聚集的地方，當時主要流行的是儒學和道家思想，此外沒有見到其他諸子?！边@段話可以看出，“鄒魯的縉紳之士”一定是經學的代表以及高峰。
梁濤：經學是根，是中國人的核心價值觀
中國人民大學國學院教授梁濤先生認為：經學是根，是中國人的核心價值觀。他說，經學在中國傳統(tǒng)學術中占有最高的地位，在歷史上也發(fā)揮了重要的影響。儒學誕生于鄒魯，傳播于中原，后來不斷向外發(fā)展，已遠遠超出了一個地域、一個種族。在歷史上，很多少數民族進入中原后，就是通過學習儒家經典而接受中原文化的，這對當時的民族融合絕對是起到了積極的作用。從近幾年的出土文獻來看呢，儒家經典像《論語》、《孝經》等，在周邊地區(qū)都有傳播，對周邊民族也產生了影響，所以絕不應該把國學、經學僅僅看成是一個漢民族的文化。
任何一個偉大的民族都會有自己的經典，經典是與該民族伴隨始終的。但不同的時代，經典承擔著不同的文化使命，有不同的解讀方式。所以，經典要被一個民族認同，被一個社會認同，要再經過一個重新理解、轉化的過程。這個過程會相當漫長。我們現(xiàn)在只是鋪路，把問題提出來，有些問題可能不是我們能解決的，但路的方向選對了，中國學術與文化就有了光明的前景。
中國社會科學院名譽學部委員余敦康先生說：經學是中國文化的源頭，歷史、哲學、文學，包括唐詩宋詞，所有這些，都是從經學這個源頭出來的，有了這個源頭才有了源遠流長的中國文化，經學為什么重要呢?我們可以做一個比較，與歐洲、美國、伊斯蘭世界、以色列、印度、日本做個比較，就可以發(fā)現(xiàn)其實每個民族都有自己的“經學”?；浇逃小妒ソ洝返摹敖泴W”，伊斯蘭有《古蘭經》的“經學”，印度教有《奧義書》的“經學”，日本有神道教，也是它的“經學”。這樣來說，“經學”就是每個民族幾千年來立于世界民族之林的核心價值觀，太重要啦。我們現(xiàn)在也要思考“我們是誰”。我們中華民族幾千年的歷史在世界上是獨一無二的，現(xiàn)在一般的中國人不知道。什么叫獨一無二?五千年沒斷過!美國歷史加起來三四百年，英國是一千多年，俄羅斯也是一千多年，印度長一點，但是斷的。唯有我們炎黃子孫五千年一直沒斷，結果我們中國人自己給忘了，不知道我們中國人是誰?，F(xiàn)在我們談經學，首先要解決這個問題。就是我們在救亡圖存、經濟發(fā)展、生活提高的問題解決了以后，要找出“我們是誰”?要回答這個問題，就要認識到經學在我們民族凝聚中所起的作用，這中間有很多糊涂認識啊。(摘自《儒家經學的歷史作用》中華讀書報2009.03.04)
鄒魯之士對漢代經學的巨大貢獻
關于這一論斷，在山東省省情網上，一篇文章給了我更多的證據,就是《兩漢山東經學的繁榮》。摘錄幾段以佐證本文：
春秋時的魯國產生了中國歷史上最偉大的思想家、教育家孔子。孔子是儒學的開山鼻祖，孔子學派是古代最大的學派，稱為儒學?？鬃邮囚斘幕拇?。
漢武帝時期開始尊崇儒學，又多繼承發(fā)展魯文化。但是這時的魯文化已經吸收了許多齊文化的內容，融合成一種新的文化，就是經學。
從秦始皇到漢景帝80余年間，可考的博士凡24人，籍貫可考者13人，在齊魯之地8人;從漢武帝到東漢漢獻帝退位計360年，博士可考者171人，籍貫可考者128人，齊魯之地為60人?？梢姡R魯人士在兩漢經學中的地位，以及對經學乃至學術界所做的貢獻。所以司馬遷說：“夫齊魯之間于文學，自古以來，其天性也?！?o:p>
漢武帝以后，非通經學，不能為官，因此漢朝朝廷中的官員，大都出身儒生。薛人叔孫通首先在劉邦鄙視儒生的環(huán)境中受到重用，替劉邦制定朝儀。漢武帝又起用儒生，公孫弘就以布衣之士為丞相。自此以后，以通經學用為丞相者27人，屬于山東籍者12人，分別是薛人公孫弘、齊人田千秋、濟南人王沂、鄒人韋賢和韋玄成父子、定陶人魏相、魯人丙吉和孔光、東海郯人于定國和薛宣、東海承(今嶧城)人匡衡、東海戚(今滕州)人馬宮。特別是韋賢、韋玄成父子先后以明經為相，社會震動很大，當時鄒魯一帶，流傳著“遺子黃金滿籮，不如一經”的諺語。這些以經學起家的儒生，他們不僅本人官居要職，而且大多是世代相襲，歷久不衰的。有了政治特權，自然也就有了經濟實力;同時他們又憑借著文化知識、封建禮教為招牌，長期在社會上占有特殊的地位。這樣，到東漢時便形成了許多以經學起家的世家大族。
兩漢400年傳播經學的大師以齊魯人為最多，中國封建社會以經學為指導思想，可見齊魯人士在文化傳播中的作用;兩漢時期因為學術派別之爭，造成了今文經與古文經的水火不相容的爭論，在這個爭論中，齊魯經學家自然是主力，在爭論中做結論者是鄭玄，他兼通今古文經學，遍注群經，融合今古文經學，人們稱之為“鄭學”?！班崒W”是兩漢今古文經學之爭的終結。鄭玄注經為改造漢代經學開啟了新路，成為經學轉化為玄學的濫觴。因此我們可以說齊魯學者在中國歷史上具有傲首兩漢的地位。
同時，群言出版社出的《曲阜歷史文物論叢》其中有田立振先生寫的《濟寧兩漢經學的發(fā)展與傳承》,就作為本文的結語吧：
山東濟寧(鄒魯地區(qū))作為孔孟故鄉(xiāng)，不論是在發(fā)展?jié)h代經學文化方面，還是在參與、維護漢王朝儒學治國方面都作出了巨大的貢獻。鄒魯名儒學派的發(fā)展與傳播，不僅對鄒魯地區(qū)的經濟文化發(fā)展起到了促進作用，而且對整個國家的政治、經濟、文化產生了積極影響。在這一點上，鄒魯儒師的功勞將永彪史冊。
作者簡介：馮彬，“鄒魯文明”文化概念首倡者，鄒魯圣地孔孟故里人，1982年畢業(yè)于濟寧師專中文系，山東省尼山書院首批講師，濟寧市鄉(xiāng)村儒學講師。
責任編輯：近復
