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有善有惡意之動(dòng)，天理人欲之幾微也

作者：爾雅臺(tái)

來源：“爾雅臺(tái)切問”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅正月廿一日乙巳

          耶穌2022年2月21日

有善有惡意之動(dòng)，天理人欲之幾微也。孟子又曰：“有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！弊灾^不能者，蓋人心攀緣馳逐，意念紛飛，必至昏昧。以昏昧之心應(yīng)事接物，動(dòng)成差忒，所謂自賊是也。自賊是溺于習(xí)氣私欲，而遮蔽了良知密碼，故苗而不秀實(shí)，致人欲肆虐也。擴(kuò)而充之者，充浩然之氣也。則良知基因乾健而不息，苗而秀實(shí)，廓然大公，混然天理。此“人心惟?！?，一念為君子一念為小人也。孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。”去是去天理，存是存天理。去天理，則人心唯知徇物，通體是欲，遮蔽良知，究乎污下，不仁不智，無禮無義，天下之惡皆歸之矣。存天理，則此心公而恕，無適無莫，義之與比，物來順應(yīng)，渾然天理，天下之善并皆歸之矣。世間只此二途，不入于此，則入于彼也。人心好比司令部，指揮中樞本是天理良知，但私欲不斷混進(jìn)去，鳩占鵲巢，擅自指揮，從而私心自用，循物忘己。于是習(xí)心（怠心、忽心、懆心、妒心、傲心、忿心、吝心）泛濫，四心不顯。于是七情有著，俱謂之欲，俱為良知之蔽也。而圣人明于庶物，察于人倫，心之天淵也。陽明曰：“心之理無窮無盡，原只是一個(gè)淵。只為私窒塞，則淵之本體失了?！笔ト瞬皇П倔w，全淵而知，全知而行，故沒有行之相，故曰非行仁義，由仁義行也。圣人可學(xué)而致，故曰：如今念念致良知，將此障礙窒塞一齊去盡，則本體已復(fù)，便是天淵了。

念念致良知是主一功夫。陸澄問：“主一之功，如讀書則一心在讀書上，接客則一心在接客上，可以為主一乎？”先生曰：“好色一心在好色上，好貨一心在好貨上，能算主一之功么？那只是逐物不是主一。主一是專主一個(gè)天理?！庇衷唬骸耙徽咛炖硪玻饕皇且恍脑谔炖砩?。若只知主一，不知一即是理，有事時(shí)便是逐物，無事時(shí)便是著空?！鄙w主一者，不被境奪、不被物牽、不被欲蔽也。主一即是格心，格住了心便不逐物了。一遂物心就放出去了，心放出去就會(huì)散亂、昏沉或掉舉，就會(huì)“心不在焉”。“心不在焉”，意動(dòng)就會(huì)有善有惡，中和不守也。主一于天理，就不會(huì)逐物縱欲。定于一，才會(huì)有定力。故主一就是拿住本心煉功夫，煉得動(dòng)靜皆定、廓然大公、物來順應(yīng)。

如何拿住本心？關(guān)鍵在立志。立志是心體的發(fā)動(dòng)，也是心體圓成的奠定。心是內(nèi)驅(qū)的，立志便是給內(nèi)驅(qū)定個(gè)方向?；騿枺骸澳f讀書只是調(diào)攝此心，但總有一些意思牽引出來，不知怎么克服?！标柮髟唬骸瓣P(guān)鍵是立志。志立得時(shí)，千事萬為只是一事。讀書作文安能累人，人自累于得失耳?！惫十?dāng)年在龍場給諸生立“教條”，首要的便是立志：志不立，天下無可成之事。立志而圣則圣矣，立志而賢則賢矣。志不立，如無舵之舟、無銜之馬，漂蕩奔逸，何處是個(gè)頭。立志貴專一。孟子、陸九淵強(qiáng)調(diào)“先立乎其大”，便是立志。陽明曰：“只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久則自然心中凝聚，猶道家所謂結(jié)圣胎也。此天理之念常存，馴至于美大圣神，亦只從此一念存養(yǎng)擴(kuò)充去耳?！弊屘炖硐袷ヌヒ粯幽塾谛?，猶是主一之義。立志如種樹。陽明曰：“學(xué)者一念為善之志，如樹之種，但勿助勿忘，只管培植將去，自然日夜滋長，生氣日完，枝葉日茂?！币荒顬樯浦臼敲献诱f的“集義”，是操存舍亡之存養(yǎng)，是時(shí)時(shí)刻刻之保持（勿忘），還不能拔苗助長（勿助），要順其天則自然。又曰：“種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心。欲樹之長，必于始生時(shí)刪其繁枝；欲德之盛，必于始學(xué)時(shí)去夫外好。如外好詩文，則精神日漸漏泄在詩文上去，凡百外好皆然?！眲h其繁枝就是克己省察，就是去“外好”。務(wù)外必遺內(nèi)，必日日逐物。故須持志而去外好，以養(yǎng)心，以種德。持志即養(yǎng)氣。學(xué)生問志至氣次，陽明答曰：“志之所至，氣亦至焉之謂；非極至（首先）、次貳（其次）之謂。持其志則養(yǎng)氣在其中，無暴其氣則亦持其志矣。孟子救告子之偏，故如此夾持說?！眾A持即兩邊扶住不偏倚，持其志即氣自然在其中。而志氣乃集義所得，有個(gè)成長成熟的過程?；騿枺骸傲⒅臼浅４?zhèn)€善念，要為善去惡否？”陽明曰：“善念存時(shí)，即是天理。此念即善更思何善，此念非惡更去何惡？此念如樹之根芽，立志者長立此善念而已。從心所欲不踰矩，只是志到熟處?！敝镜绞焯帲匀粡男乃慧u矩。立志即不動(dòng)心。告子言不動(dòng)心，只要此心不動(dòng)，是把捉此心，反而將生生不息之根阻撓了。孟子說不動(dòng)心則是集義，所行都合義理，此心自然無可動(dòng)處。陽明曰：“孟子集義功夫，自是養(yǎng)得充滿，并無餒欠，自是縱橫自在，活潑潑的，此便是浩然之氣?！毙闹倔w，原是不動(dòng)的。立志而拿住本心，而集義，則志氣日熟，日熟則浩然。故立志即是立個(gè)不動(dòng)心。此心不動(dòng)，隨機(jī)而動(dòng)。陽明又曰：“夫必有事焉只是集義，集義只是致良知。說集義則一時(shí)未見頭腦，說致良知即當(dāng)下便有實(shí)地步可用功。”故念念致良知，充浩然之氣，自是“人欲盡凈，天理流行”（朱子語）。

此文是吾《新大學(xué)章句》篇后【貫解】之一部分。

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