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《詩(shī)經(jīng)》中的春節(jié)

作者：李媛媛（中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）文史教研部教授）

來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七二年歲次辛丑臘月廿九日甲申

          耶穌2022年1月31日

古人以一季耕種與收獲為“年”?！墩f(shuō)文解字》對(duì)于“年”的解釋是：“年，谷孰也?！焙坦瘸墒熘畷r(shí)，意味著農(nóng)事告終，舉行慶典，慶賀豐收，慰藉一年的辛勞，這是新年的緣起。《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生于西周初年到春秋中葉，雖然那時(shí)還沒(méi)有“春節(jié)”這個(gè)詞語(yǔ)，但已呈現(xiàn)了此后近三千年中國(guó)傳統(tǒng)春節(jié)年俗的雛形，其中諸多場(chǎng)景和習(xí)俗成為中華民族共同的文化記憶。《詩(shī)經(jīng)》對(duì)于新年的吟哦詠誦，蘊(yùn)含著深刻的文明基因，滋養(yǎng)了中國(guó)人的文化精神。

古老質(zhì)淳的年俗

作為上古社會(huì)的百科全書(shū)，《詩(shī)經(jīng)》記載了大量人情風(fēng)俗、典章制度、歷史事件，其中對(duì)于年俗的描寫(xiě)主要在《豳風(fēng)·七月》之中。初冬伊始，人們就開(kāi)始籌備新年。當(dāng)時(shí)的年俗主要有：

準(zhǔn)備新衣。《豳風(fēng)·七月》中的第一章即為“七月流火，九月授衣”?！睹珎鳌返慕忉屖恰熬旁滤冀?，婦功成，可以授冬衣也”。這里的“授衣”是一種習(xí)俗和制度，在寒冬臨近時(shí)，為勞作者發(fā)放冬衣。“無(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲？”準(zhǔn)備新衣，是新年必備的習(xí)俗，而只有按時(shí)節(jié)勞作，過(guò)年時(shí)才能有新衣可穿。掃塵忙年。迎接新年的一項(xiàng)重要工作，便是對(duì)房屋進(jìn)行清掃和修繕，《豳風(fēng)·七月》中記載“穹窒熏鼠，塞向墐戶(hù)。嗟我婦子，曰為改歲，入此室處”。將屋中的每一個(gè)角落和縫隙清理干凈，用煙熏除藏于墻洞中的老鼠，同時(shí)封好北窗、用濕泥土糊住門(mén)縫，以免寒風(fēng)侵入。掃除完畢，便可攜一家男女老少，進(jìn)入潔凈的房屋，辭舊迎新了。

釀酒祈福。新年不可無(wú)酒。“八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介眉?jí)??！苯?jīng)歷了一年繁忙而充實(shí)的辛勞之后，族人聚在一起，用豐收的稻谷釀成美酒慶賀豐年，為來(lái)年祈福，強(qiáng)烈的儀式感中滿(mǎn)溢著迎接新歲的欣悅之情。

聚族蠟祭。祭祀是迎接新年的必備工作。“朋酒斯饗，曰殺羔羊。躋彼公堂，稱(chēng)彼兕觥，萬(wàn)壽無(wú)疆?！边@句詩(shī)反映的是歲末“蠟祭”（又稱(chēng)“臘祭”）的年俗，即以禽獸祭祀農(nóng)神。新舊交替之時(shí)，農(nóng)人們?cè)籽騻渚?，祭祀農(nóng)神與祖先，慶典之后歡聚一堂，舉杯共祝族中長(zhǎng)者長(zhǎng)壽安康綿綿無(wú)期。

這些古老而質(zhì)淳的年俗中蘊(yùn)藏著中國(guó)人的人生觀、時(shí)間觀、價(jià)值觀。所謂人情不遠(yuǎn)，雖然《詩(shī)經(jīng)》距今有三千年的歷史跨度，我們依然能夠感受到其中純真質(zhì)樸的生命狀態(tài)。

真誠(chéng)積極、和樂(lè)歡快的人生態(tài)度

年終歲末，人往往會(huì)產(chǎn)生光陰易逝之感?！短骑L(fēng)·蟋蟀》中就發(fā)出“蟋蟀在堂，歲聿其莫”的感嘆。天寒之時(shí)，蟋蟀進(jìn)了堂屋。人看到此情此景，不禁感慨一年時(shí)光匆匆?！敖裎也粯?lè)，日月其除?！毙屡f交替、除舊迎新之際，最易觸發(fā)對(duì)于人對(duì)于時(shí)間和人生的哲學(xué)思考。這首詩(shī)在肯定人的正常享樂(lè)之正當(dāng)性的同時(shí)，又警示人們“無(wú)已大康，職思其居。好樂(lè)無(wú)荒，良士瞿瞿?！毙袠?lè)不可過(guò)度，君子好樂(lè)無(wú)荒，依禮節(jié)之，張弛有度，方可謀求長(zhǎng)遠(yuǎn)，這是一種積極向上的人生取向。

無(wú)論冬夏，我們智慧的、純樸的先祖?zhèn)儠円剐羷?，除了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還要養(yǎng)蠶、織麻、打獵、蓋房、造酒、祭神、祝福。但即便如此辛勞，在《詩(shī)經(jīng)》中始終洋溢著一種樂(lè)觀向上、踏實(shí)勤勉的精神狀態(tài)，始終充滿(mǎn)了對(duì)于自然饋贈(zèng)的感恩、對(duì)富足生活的期盼，這種堅(jiān)韌、知足、感恩的生命態(tài)度是中華文明綿延至今的內(nèi)在精神依托。

順應(yīng)天時(shí)、周而復(fù)始的時(shí)間觀念

《尚書(shū)·虞書(shū)·堯典》記載：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)?！钡蹐蛎铘耸稀⒑褪?，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刈裱鞌?shù)，推算日月星辰運(yùn)行的規(guī)律，制定出歷法，把天時(shí)節(jié)令告訴人們。上古時(shí)代，中國(guó)人對(duì)于“年”的認(rèn)知是與農(nóng)作物的生長(zhǎng)緊密聯(lián)系在一起的。春播、夏種、秋收、冬藏，四季更替、星河流轉(zhuǎn)，終而復(fù)始，生命律動(dòng)呈現(xiàn)了自然的節(jié)奏?！对?shī)經(jīng)》中所體現(xiàn)的時(shí)間觀并非線(xiàn)性發(fā)展，而是日復(fù)一日、年復(fù)一年的循環(huán)往復(fù)，“始”與“終”是交疊重合的?！熬旁轮?chǎng)圃，十月納禾稼”的收獲之后又開(kāi)始為下一年的播種做準(zhǔn)備，以便春回大地時(shí)，可以順利地“其始播百谷”。所有這些活動(dòng)都緊貼時(shí)序，體現(xiàn)出古人對(duì)天地法則的敬順，服從自然之律、順應(yīng)陰陽(yáng)之變。新年是在舊歲緊張勞作之后短暫的休養(yǎng)生息，是為了即將到來(lái)的忙碌積累能量。

敬畏天命、慎終追遠(yuǎn)的文化心理

在“改歲”之前，周人往往先舉行一系列的祭祀儀式，在這些儀式完成之后，才開(kāi)始慶祝新年?！皣?guó)之大事，在祀與戎?！奔漓朐谙让駛兊纳钪杏兄匾匚?，主要分為祭天和祭祖兩種。遠(yuǎn)古時(shí)代，先民對(duì)自然界抱著非常敬畏的心態(tài)。他們通過(guò)祭祀來(lái)達(dá)到與天、與祖先溝通的目的，希望得到庇佑?！吨茼灐へS年》中描述了豐收之年的壯觀場(chǎng)景：“豐年多黍多稌，亦有高廩，萬(wàn)億及秭?！鞭r(nóng)人們收獲了數(shù)不清的谷物，堆滿(mǎn)了高大的糧倉(cāng)?！盀榫茷轷罚瑹A畀祖妣。”此時(shí)，周人以糧食釀造的美酒來(lái)敬奉上天和祖先，表達(dá)感激之情、報(bào)答庇護(hù)之恩?！耙郧俣Y，降福孔皆?！币?yàn)樨S收，祭品豐盛，禮儀很得當(dāng)，希望能夠繼續(xù)得到庇護(hù)、賜福。祭祀對(duì)于人們生活的影響無(wú)處不在，它寄托了對(duì)于天地和祖先恩澤的感懷，以及對(duì)于未來(lái)繼續(xù)得到賜福的美好祈愿。

《詩(shī)經(jīng)》是中華文明精神的源頭，記錄了中華民族最初經(jīng)歷的心靈歷程。雖然其中所記載的新年僅僅是此后春節(jié)習(xí)俗的萌芽，但它所蘊(yùn)含的情感、思想和精神，早已融入我們的血液，成為我們這個(gè)民族的文化潛意識(shí)。

責(zé)任編輯：近復(fù)