【安樂哲】“友”之開放性
“友”之開放性
作者：安樂哲
來源：“一多不分”微信公眾號(hào)
時(shí)間：孔子二五七二年歲次辛丑臘月廿五日庚辰
耶穌2022年1月27日
“友”之開放性
張燕華關(guān)于文化審美的闡述，引起我們對儒學(xué)角色倫理中“友”觀念的攸關(guān)重要性進(jìn)行思考。在儒家關(guān)系網(wǎng)之內(nèi)，朋友之情具有轉(zhuǎn)化的力量，這種轉(zhuǎn)化力量只有在將其作為一種“家”本身的延伸與擴(kuò)展理解時(shí)才能夠恰當(dāng)解釋。作為儒家的“家為中心”倫理一個(gè)層面，“友”是一種確定、有時(shí)是補(bǔ)償性的意義與價(jià)值來源。直接家庭關(guān)系一般都是出生血緣性的，而朋友關(guān)系的結(jié)成是偶然的，必然是多樣性和刻意選擇的。我們應(yīng)該可以將“友誼”看待為門道，老朋友們走這個(gè)門道進(jìn)入這個(gè)家，加入這個(gè)家，為這個(gè)家的各種關(guān)系層次，增添明顯深刻的含義。
對于儒學(xué)而言，朋友的攸關(guān)重要，在于它的作用好似開放的通道，使得從港灣性安全平靜的家能通往外部，與更具不確定性、且時(shí)而需花大氣力的社會(huì)、政治和文化世界銜接。當(dāng)子路問曰“何如斯可謂之士矣”，孔子只是答：
切切、偲偲、怡怡如也，可謂士矣。朋友切切、偲偲，兄弟怡怡。
在這里孔子想到的是朋友可能在某種意義上比親情關(guān)系更要難做。從親屬那里得到關(guān)愛與呵護(hù)，人可簡單想當(dāng)然地接受，而在社會(huì)事務(wù)上，成功的人生對關(guān)系則要求有更高的覺察與原則性。但是還是一樣，在從一生時(shí)間的長期友誼關(guān)系上所獲的受益是切實(shí)巨大的，它為人引來的是，使個(gè)人成長得以實(shí)現(xiàn)非同小可更深的資源。在這樣的儒家思想中，“交友”是十分平白意義的參與到彼此的“交”上去，直到讓友誼本身成為最具體實(shí)在的東西，而參與到使關(guān)系獲得發(fā)展的這些“個(gè)人”則會(huì)越來越成為一種抽象。
在選擇朋友上，孔子強(qiáng)調(diào)：“君子……無友不如己者?！边@種態(tài)度表明孔子對人生的認(rèn)識(shí)；他認(rèn)為個(gè)人品格的成長或消退，都是“人活的是關(guān)系”對人的影響。我們不禁又要問：“富于意義”的友誼，這意義從何而來？在柏拉圖—基督教世界觀中，“意義”具有超越性來源，“友誼”是工具化的，是獻(xiàn)身一個(gè)共同的目的。作為論述友誼議題《費(fèi)加羅》的結(jié)論是：朋友是共同性的人。而當(dāng)“人們的共同性”是一種朝向超越之善的愛，他們是真朋友。同樣，對基督教而言，“菲利亞”（philia）作為朋友間或者親人間之愛，是附屬于“阿伽培（agape）”——對超越上帝之愛的；對上帝之愛通過的渠道是他所創(chuàng)造之物彼此之間的愛。
亞里士多德與柏拉圖一樣，將人共同點(diǎn)視為友誼的基礎(chǔ)。在這兩種情況中，都有一種賦予“自為”的高級(jí)價(jià)值。在亞里士多德看來，有一種低級(jí)層次的偶然性友誼，是以功利與快樂感為目的的；但是“真”朋友是比照之下的“另一個(gè)自己”或者“第二個(gè)自己”，因?yàn)樗鼈兌挤从骋粋€(gè)人自己能力特質(zhì)與心靈智識(shí)活動(dòng)，這是一切人共有的認(rèn)同之點(diǎn)。亞里士多德確實(shí)使用了“鏡子”的比喻，用來闡明為什么真朋友的相同能力特質(zhì)是個(gè)自知之源。他贊同“冥思式朋友”比實(shí)際型的更高；具有這種能力性質(zhì)的友誼并不多，具有同樣能力特質(zhì)的人只是一個(gè)小圈子的精英們。理論之于實(shí)際生活思辨性視野之于日常道德活動(dòng)，具有一種高尚性。所以對亞里士多德來說，可被心靈捕捉的永恒真實(shí)，必須給予超然于友誼的優(yōu)先地位，甚至是當(dāng)它意味著人必須對自己的老師也要反戈一擊，就像他對柏拉圖那樣：
我們或許必得考慮普世之善，徹底弄清它的含義，盡管這一探求是爬坡之徑，因?yàn)槭聦?shí)是：這種“形式”（“Forms”，本體之真實(shí)——譯者注）是我們“自己朋友”提出的……雖然二者皆可貴，虔誠之心要求我們將真實(shí)置于朋友之上。
有點(diǎn)像他的古希臘同行，孔子也持朋友在某種意義是有共同點(diǎn)的看法。
曾子曰：君子以文會(huì)友，以友輔仁。
沈美華發(fā)現(xiàn)孔子與亞里士多德在“朋友”觀念上，有許多點(diǎn)都是相近的，對二者的重要類似點(diǎn)做了認(rèn)真闡述。但是除了這些共性之外，也必須要考慮我們看到的亞里士多德和孔子那里關(guān)于友誼的觀點(diǎn)，距離開始很大的。我們必須得考慮亞里士多德是根本性的個(gè)人主義，其中蘊(yùn)含著：人具有形而上學(xué)與生物學(xué)同一性，終極與不變原始法則及始因的獨(dú)立性作為思考對象，還有以理性中心性為基礎(chǔ)的道德抉擇。而對孔子而言，與柏拉圖和亞里士多德不一樣，朋友之意義根本不是來源于外在，而是友誼本身發(fā)展過程的呈現(xiàn)。朋友的人品尊貴是各有千秋的，也是由于彼此不同，才構(gòu)成協(xié)同共進(jìn)的機(jī)會(huì)?！熬雍投煌∪送缓汀笨芍^儒家友誼觀一個(gè)經(jīng)典的論斷。當(dāng)衛(wèi)公孫朝問于子貢曰“仲尼焉學(xué)”，子貢的回答很有包羅性：
文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？
這里我們得到的啟示是，每個(gè)人都不同，孔子從每個(gè)人那里都學(xué)，有學(xué)得多的，有學(xué)得少的。對絕大多數(shù)與他人關(guān)系，既有正面也有負(fù)面考慮，這樣的寬宏大度有利于一個(gè)人的道德提高；孔子在很多地方都傳達(dá)著這種思想：
子曰：三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者則改之。
個(gè)人成長反映的是親朋關(guān)系達(dá)到很積極狀態(tài)導(dǎo)致的結(jié)果。在向外尋求和發(fā)展豐富涵義友誼方面，我們有空間、有自由度，這與我們的親屬血緣關(guān)系性質(zhì)不一樣。孔子有強(qiáng)烈的意識(shí)，認(rèn)為發(fā)展、擴(kuò)大與人們的友誼，這對親屬關(guān)系的局限性是個(gè)很大的彌補(bǔ)，這對個(gè)人成長可是個(gè)切實(shí)的機(jī)會(huì)。但是如果擇友不當(dāng)，朋友也可會(huì)是有損自己成長的源頭。他提出：
益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
孔子這里的意思是，“友”在家庭親屬關(guān)系的外圍開辟了一個(gè)疏松環(huán)境，這樣為更有意識(shí)、有意志地造就有個(gè)人特殊性的關(guān)系，也是具體個(gè)人人格，提供了可能?！坝选笔亲栽高x擇關(guān)系，但仍是以家庭意識(shí)理解的，而且它有潛力，可為個(gè)人提供經(jīng)常超出更正式親屬紐帶的成長意義與復(fù)雜性。
“友”的共同性與重合性，包含在“朋”這個(gè)喻意“友誼”的漢字中。在甲骨文中，這個(gè)字的原形是一個(gè)兩串貝殼的貨幣單位
：；后來它所表達(dá)的具體含義是同一師傅的“同門”或“師兄弟”。“同學(xué)”和“學(xué)兄/姐”的稱呼直到現(xiàn)在還繼續(xù)流行，不過它們的儒家含義強(qiáng)調(diào)的是互相依賴關(guān)系和“不同”，而不是同一性和“個(gè)性”。“友誼”作為一種發(fā)揮想象力成長機(jī)會(huì)，是建構(gòu)在關(guān)系之中的，這正是使用頻率大一些的“友”呼喚的意思。“友”字在甲骨文中是兩只手“
”，有時(shí)兩只手還牽在一起“
”，喻意一種共同友誼紐帶。“友”起初與“右”同源，即“右手”，其引申含義為受尊崇。它的進(jìn)一步字是“佑”（“護(hù)佑”）和“祐”（“福佑”）。對這些連帶關(guān)系結(jié)合著看，我們就能領(lǐng)會(huì)到，一個(gè)真正的朋友是一個(gè)被尊崇和恭敬的對象，宛如是助人成長的福佑。
“友”還有第二個(gè)語言學(xué)相通字，就是與“有”（富有）的同源也同音關(guān)系，“有”也作為“友”通假字出現(xiàn)。“有”在青銅器銘文中，啟示性地給以尊貴的右手抓著一塊肉，一種農(nóng)業(yè)社會(huì)罕見、貴重及有時(shí)神性的物品形象：
。這里的啟示還是，真正朋友講的就是親近，與你咫尺不離，是蘊(yùn)藏個(gè)人生活日益深厚意義的資源。
孔子對“友”是一種嚴(yán)格和具體定義，這體現(xiàn)在兩個(gè)跟他關(guān)系很近學(xué)生——子夏和子張之間對于“與人交”理解分歧的對話中。師傅過逝數(shù)年后，兩個(gè)學(xué)生各成為自己一派的掌門，對孔子說的話及他當(dāng)時(shí)的意思是什么，各有自己的解釋：
子夏之門人問交于子張。子張?jiān)唬骸白酉脑坪?？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之?！?o:p>
從這段對話看，似乎子夏對“交”的理解保留了孔子本人交友的嚴(yán)格選擇性。但是這樣的狹義理解遇到了爭執(zhí)。子張不同意，指出：
異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？
我們現(xiàn)在有對孔子之“交”態(tài)度的兩種很不相同的理解，如何去明辨——如果想想二個(gè)弟子各自的性格氣質(zhì)很有幫助；《論語》及其他典籍，常有提及二人性情和言談舉止之處。
子張因?yàn)樗麩o條件的利他主義，時(shí)時(shí)受到孔子的批評(píng)，說他注意外表而不注意實(shí)質(zhì)，使用語言不確切。有一段講到：
子張問善人之道。子曰：“不踐跡，亦不入于室?！?o:p>
在這里孔子特別批評(píng)子張的是他對有德君子——那些可稱為真朋友的人不夠恭敬，這樣導(dǎo)致自己將不會(huì)有與人建立君子朋友關(guān)系的機(jī)會(huì)，這種關(guān)系是通向建立真正人格敞開的大門。
子夏則是另外一種，文采飛揚(yáng)，是孔子學(xué)生當(dāng)中最多獲老師夸獎(jiǎng)為有學(xué)問的。在儒家傳統(tǒng)中他是一個(gè)對儒家經(jīng)典得以傳承有重要貢獻(xiàn)的人。子夏是《論語》后五章的中心人物，他十分強(qiáng)調(diào)學(xué)的重要性。為彌補(bǔ)他身上可能給人的學(xué)究印象，子夏提出，在“仁”方面做得好，才是學(xué)問的真正意義。其實(shí)連孔子都承認(rèn)他本人從與子夏談話中學(xué)到了不少東西。頭腦中有了子張、子夏兩個(gè)人的基本印象，我們就會(huì)想到，當(dāng)不少人都可能贊成子張的邏輯，傾向于認(rèn)為對“友”意義的恰當(dāng)表述似乎就是他那種平等主義與廣泛包容的觀點(diǎn)，恐怕還是子夏，他強(qiáng)調(diào)友誼的重大意義是有益?zhèn)€人成長，才是更準(zhǔn)確傳達(dá)了孔子本人關(guān)于交友的思想。
不過如果孔子要真是從子夏那里學(xué)到不少東西，那么他承認(rèn)更多的，還是從他最愛學(xué)生顏回那里學(xué)到了東西。從頭至尾在《論語》中，孔子都反復(fù)特殊地提到顏回，給他很高評(píng)價(jià)，唯一給他這個(gè)杰出學(xué)生以“仁”和“真好學(xué)”的評(píng)價(jià)。其實(shí)，他甚至把顏回視為在好學(xué)方面比他自己和所有其他人還高的地位：
子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回?；匾猜勔灰灾?，賜也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫?！吾與女弗如也。
當(dāng)然，這里的“學(xué)”有直接的道德與宗教感，是指通過勤勉修養(yǎng)的個(gè)人成長，以及在處理齊家理政關(guān)系方面表現(xiàn)的卓越才能。孔子本人之于其學(xué)生，一點(diǎn)也不顯得神秘和超然，而是對在給學(xué)生教導(dǎo)局限方面，十分坦誠，他說：
二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。
同時(shí)孔子也提出，人值得尊重的是他對社會(huì)的貢獻(xiàn)，而不是他的年紀(jì)大。而且他鼓勵(lì)對尚未顯露頭角的后生要給予適當(dāng)?shù)淖鹬兀?o:p>
子曰：后生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。
鑒于孔子對于他時(shí)代的人的批評(píng)態(tài)度，以及對他學(xué)生超群表現(xiàn)的恰當(dāng)?shù)轿毁澰S，我們可以領(lǐng)略到，他對于導(dǎo)師性友誼的嚴(yán)格定義是基于一種更實(shí)質(zhì)性人的不同，而不是什么等級(jí)的高低。畢竟是，因?yàn)楹美蠋熓菑暮脤W(xué)生身上學(xué)的多，我們應(yīng)必能總結(jié)出，就孔子以為的自己身邊情況而言，他承認(rèn)學(xué)生也是豐富意義友誼的源泉；他對顏回的極其贊賞態(tài)度，或許就是這種情況：
顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣?！痹唬骸坝袘Q乎？非夫人之為慟而誰為！”
責(zé)任編輯：近復(fù)
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