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內(nèi)容簡(jiǎn)介

山東教育出版社2021年11月出版，為《洙泗》第二輯。

梁漱溟先生是近現(xiàn)代中國(guó)歷史上無法忽略的人物。他一生關(guān)心中國(guó)文化的前途，秉承孔子精神，致力于孔學(xué)重光，無論是講學(xué)、著述，還是鄉(xiāng)建、從政，都以一顆赤誠(chéng)之心黽勉從事，深深參與了現(xiàn)代中國(guó)的歷史進(jìn)程，成為那個(gè)時(shí)代的風(fēng)云人物。從梁漱溟先生切入了解近現(xiàn)代中國(guó)，是一個(gè)非常好的路徑；由梁漱溟先生認(rèn)識(shí)儒學(xué)和中國(guó)文化也是不錯(cuò)的選擇。“追隨梁漱溟”而思考，將是一個(gè)長(zhǎng)期的時(shí)代課題。2017年5月舉行曲阜師范大學(xué)舉辦第一次洙泗論壇即以“梁漱溟與孔學(xué)重光——追隨梁漱溟”為主題，本書乃此次論壇的論文的結(jié)集。其中收由梁漱溟先生長(zhǎng)子、長(zhǎng)孫的文字，也有著名學(xué)者郭齊勇、干春松、林存光的大作，更有眾多青年學(xué)者的論梁文章，展現(xiàn)了老中青三代學(xué)人對(duì)梁漱溟的研究成果，必將推動(dòng)國(guó)內(nèi)梁漱溟研究走向深入。

目錄

01  梁培寬　在洙泗論壇上的致辭

03  郭齊勇　我所認(rèn)識(shí)的梁漱溟先生

23  梁欽元　君子務(wù)本，返本開新

26  林存光　儒教文教說

56  宋立林　儒家教化傳統(tǒng)及其當(dāng)代使命

75  魏衍華　梁漱溟論“周孔之教”與中國(guó)文化

91  孫海燕　梁漱溟中國(guó)文化“早熟”論芻議

103 黃敦兵　梁漱溟文化哲學(xué)的時(shí)代特色與現(xiàn)代意義

117 劉　偉　作為新文化運(yùn)動(dòng)右翼的梁漱溟先生

130 干春松　鄉(xiāng)村建設(shè)和現(xiàn)代政治習(xí)慣的建立——梁漱溟“鄉(xiāng)村建設(shè)理論”探究

150 宋立林　梁漱溟鄉(xiāng)建理論與儒學(xué)基層治理的現(xiàn)代嘗試

169 張亞軍　無私無為——梁漱溟情理思想淺談

181 劉增光　情感與理性 ——梁漱溟與生活儒學(xué)的脈絡(luò)

205 鄭治文　梁漱溟的“生活”儒學(xué)觀及其當(dāng)代啟示

216 劉　奇　梁漱溟哲學(xué)詮釋學(xué)方法初探——以直覺主義解孔子“仁”為例

227 褚宏達(dá)　仁學(xué)何以成直覺 ——梁漱溟早期的哲學(xué)思想

237 夏　芬　梁漱溟的情禮觀

249 王珺嫻　從開拓千古真義到宏納眾流——梁漱溟與唯識(shí)學(xué)新論

265 龔　兵　現(xiàn)量與本體：用唯識(shí)學(xué)評(píng)判西方形而上學(xué)

276 程　旺　梁漱溟《大學(xué)》觀略述

282 陳寒鳴　中國(guó)現(xiàn)代化道路與梁漱溟的“鄉(xiāng)村建設(shè)”運(yùn)動(dòng)

291 孔新峰　國(guó)家構(gòu)建視野下的梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想

320 郭　凱　淺論梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)思想

327 楊俊峰　梁漱溟與無政府主義

339 王學(xué)?！≈毓獾目赡芘c文化的新建設(shè)

347 陸信禮　夾紀(jì)坤  再談梁漱溟先生的“返求事實(shí)”法

350 林桂榛　梁漱溟與高贊非的交往

360 宋立林　后　記

 《洙泗》第二輯后記

宋立林

梁漱溟先生是近現(xiàn)代中國(guó)歷史上無法忽略的人物。從梁漱溟先生切入了解近現(xiàn)代中國(guó)，是一個(gè)非常好的路徑；由梁漱溟先生認(rèn)識(shí)儒學(xué)和中國(guó)文化也是不錯(cuò)的選擇。

我之能夠親近儒學(xué)，正是受到梁漱溟、錢賓四、馮友蘭諸先生著述接引的結(jié)果。因此可以說，梁漱溟先生是我學(xué)思之路上的“引路人”。大學(xué)一年級(jí)時(shí)，受到學(xué)長(zhǎng)的指點(diǎn)，先買到北京大學(xué)出版社1996年第二版的馮友蘭先生《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》（涂又光譯），讀了馬上就被吸引住了。到了大二的時(shí)候，接觸到梁漱溟先生的《東西文化及其哲學(xué)》，雖然文字讀起來不如馮著暢白，但是反復(fù)咀嚼之后，感覺梁先生的思考力之強(qiáng)大，深受震撼。梁先生的文字非常有個(gè)性，十分耐讀。梁先生對(duì)中國(guó)文化那種深切的關(guān)懷，尤其令我贊佩。身處五四反傳統(tǒng)狂飆之中，梁先生能夠自覺“一定要對(duì)于釋迦孔子兩家的學(xué)術(shù)至少負(fù)一個(gè)講明的責(zé)任”，于是挺身而出，他向邀約其到北大講學(xué)的蔡孑民先生說：“我此來除替釋迦孔子去發(fā)揮外更不做旁的事。”（《東西文化及其哲學(xué)》，上海人民出版社2014年版，第24頁）可謂具有極大勇氣、極大自信。這種道德的勇氣貫穿于梁先生一生，未嘗少歇。再后來，我讀到美國(guó)學(xué)者艾愷先生的《最后的儒家》。這樣的具有研究性的傳記作品，讓我更深刻地理解了梁先生。再到后來讀他的《人心與人生》《中國(guó)文化要義》，著實(shí)地加深了自己對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)知。后來又知道，我們曲阜師范大學(xué)首任校長(zhǎng)高贊非先生竟出自梁先生門下，還了解到梁先生曾有創(chuàng)辦曲阜大學(xué)的宏愿，益發(fā)親近和尊敬。

我們這一代人，從小在語文課本里讀著魯迅，模仿著魯迅的腔調(diào)寫作文，可以說是受五四傳統(tǒng)影響很深。很顯然，從五四先賢那里得到的對(duì)中國(guó)文化的印象，自然多是負(fù)面的。一想到傳統(tǒng)就想到了閏土、阿Q、祥林嫂，想到了人血饅頭。一旦有從正面來談?wù)撝袊?guó)文化者，自然頗覺驚異。讀得書多了，終于明白近代的思想界原來并非鐵板一塊，而是有多元的思潮并存互競(jìng)的。甚至在新文化派內(nèi)部，也存在巨大張力，像胡適之和魯迅就代表了兩種不同的進(jìn)路。進(jìn)而，更覺知到并不是所有魯迅批評(píng)的、新文化所反對(duì)的就都是反動(dòng)的。從此，我越來越親近文化保守主義群體，逐漸“發(fā)現(xiàn)”了學(xué)衡派、新儒家，一個(gè)個(gè)大師巨子的名字——錢賓四、熊十力、馬一浮、陳寅恪、王靜安、吳雨僧、湯用彤、柳詒徵、牟宗三、徐復(fù)觀、唐君毅——開始進(jìn)入我的視野，并逐漸構(gòu)建我的學(xué)術(shù)與思想世界。于是，我不斷借閱、購(gòu)讀諸位先生的著述，從他們的著述和人格中汲取了巨大的能量，喚起了我對(duì)中國(guó)文化的巨大信念。目前，寒齋已經(jīng)收集齊全已出版的這些先生的全集、文集等，根據(jù)自我規(guī)劃，對(duì)學(xué)衡派、新儒家諸賢的研究，將會(huì)是我未來的重要學(xué)術(shù)領(lǐng)域。文化保守主義群體的巨大價(jià)值，一方面在于他們于“反傳統(tǒng)”大行其道之時(shí)，“挺身而出”，“為故國(guó)招魂”，使得中華文脈得以不絕，可以說居功至偉；另一方面則是他們對(duì)民族文化那種“溫情與敬意”，又不失平允的態(tài)度，至今仍值得珍視。近十幾年來，傳統(tǒng)文化復(fù)興的熱潮方興未艾，但是不論是官方還是民間，是知識(shí)分子還是普通民眾，由于受到“文革”等近現(xiàn)代“反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)”的影響，對(duì)傳統(tǒng)文化尤其是對(duì)儒家、對(duì)孔子，還有太多的成見、偏見和誤解。毫無疑問，研究儒學(xué)的人，就有責(zé)任做好“正本清源”的工作。對(duì)孔子儒學(xué)“負(fù)一個(gè)講明的責(zé)任”，至今仍是我輩值得繼續(xù)擔(dān)負(fù)的使命。

梁先生對(duì)于中國(guó)文化的理解極其深刻，現(xiàn)在讀來仍然具有極大啟示。他的“倫理本位，職業(yè)分途”說，他對(duì)“周孔之教”的闡發(fā)，他對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)的理論與實(shí)踐，都是大論斷。盡管我們未必完全同意梁先生對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行闡釋的所有觀點(diǎn)，但卻無法繞開梁先生的思考而進(jìn)行再思考。因此，當(dāng)我準(zhǔn)備在“泰山學(xué)者青年專家”五年聘期內(nèi)舉辦系列以新儒家為主題的洙泗論壇時(shí)，林存光老師建議第一次研討會(huì)就以梁漱溟為主題。我對(duì)此深表贊同。當(dāng)即決定2017年5月舉行第一次洙泗論壇，即以“梁漱溟與孔學(xué)重光——追隨梁漱溟”為題。這個(gè)會(huì)議得到了學(xué)界前輩和同輩好友的支持，尤其是很多年輕朋友投稿參會(huì)，令我格外振奮。業(yè)師郭齊勇先生因故未能與會(huì)，但是他提交了論文，并且慨允了我進(jìn)行訪談的要求。郭老師是國(guó)內(nèi)最早研究梁漱溟哲學(xué)的學(xué)人之一，他和梁先生的交往令我們后輩向往不已。杭州的鄧新文老師帶著他幾位弟子與會(huì)，鄧?yán)蠋熀退膶W(xué)生們都學(xué)習(xí)梁先生茹素，而且對(duì)梁先生的佛學(xué)思想多有體悟和研析，令人敬佩。梁欽元先生，作為梁先生的嫡長(zhǎng)孫親臨論壇，講述了他對(duì)梁先生的理解。他作為家人后輩的解說，是我們這些學(xué)者所無法替代的視角。尤其令人興奮的是，在廖曉義老師的親自關(guān)懷下，我們獲得了梁先生長(zhǎng)子陪寬先生的視頻賀詞，在會(huì)場(chǎng)上播放之后，大家無不歡忭。來自全國(guó)各地的舊雨新知，各位“梁粉”，讓我深感“德不孤，必有鄰”。我的同門及門弟子們的無私奉獻(xiàn)，使得會(huì)議得以圓滿舉行。在此，向他們略申謝意！

這本集子所收的就是這次會(huì)議的大部分論文。2018年是梁先生逝世30周年，也是我進(jìn)入不惑之年的開始。本來希望能夠用這本《梁漱溟與孔學(xué)重光》的集子做個(gè)紀(jì)念，但是由于各種客觀原因未克及時(shí)出版，留下遺憾。不過，我們對(duì)梁先生的“敬意”不曾稍減，對(duì)梁先生的“追隨”不會(huì)改變。

“這個(gè)世界會(huì)好嗎？”梁巨川（濟(jì)）先生臨終前這一“大哉問”，直接刺激了梁漱溟先生一生的思考，也逼迫著我們后人不斷地為此而繼續(xù)思考。

“追隨梁漱溟”而思考，將是一個(gè)長(zhǎng)期的時(shí)代課題。這個(gè)不斷思考的過程，是“接著”思考，而不是“照著”思考。我相信，我們都會(huì)在這樣的學(xué)思?xì)v程中獲益，變得更加成熟。                      

 2019年4月18日于逸民小筑