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重視行進(jìn)過程性語言：認(rèn)知“如何”

作者：安樂哲

來源：選自 《儒家角色倫理學(xué)》

我們將意識(shí)到，這種中國過程宇宙論的無興趣虛設(shè)一個(gè)“上帝”理念，其必然結(jié)果，是發(fā)生對一種不同語言的需要，用來對如宇宙本源、世界意義與價(jià)值來源以及創(chuàng)造本身是什么性質(zhì)等的基本問題進(jìn)行思考。這又不是一個(gè)簡單的不同語匯問題，而是更根本性的關(guān)于語言是干什么用的不同思維方式。對不假思索便把自己文化概想帶到對中國哲學(xué)傳統(tǒng)的翻譯與理解意圖中，對不假思索地就對還不怎么懂的中國宇宙認(rèn)識(shí)強(qiáng)加上古希臘本體論假設(shè)推定這種危險(xiǎn)闡釋，并將這種做法建設(shè)到對語言使用的方式上去；對這些情況，我們必須有自覺的意識(shí)。

這樣的對語言及對其作用的擔(dān)憂導(dǎo)致另一個(gè)重要問題：人們熟悉的在字面和比喻語言之間區(qū)分能適用于中國自然宇宙論嗎？如果“字面的”我們是指準(zhǔn)確的或者術(shù)語的、沒有上下文和修飾的，我們會(huì)看到，將“道”例行地翻譯為“the Way”（上帝之路），將“天”翻譯為“Heaven”（天堂），遠(yuǎn)不是什么不少人所說“字面的”，而是一個(gè)對最異乎尋常種類作最幼稚解釋的例子。別忘了，我們必須承認(rèn)，“the Way”和“Heaven”于我們自己語言學(xué)宇宙，立即給出的又其實(shí)是亞布拉罕概想“上帝”的轉(zhuǎn)喻，而且它所導(dǎo)致的，是個(gè)與傳統(tǒng)中國宇宙論并無干系的神學(xué)框架。

對于古希臘哲學(xué)敘事，所謂“字面”的，是意味與“實(shí)在”相一致的，所以是真的。這樣的一種“真實(shí)”概想已經(jīng)是普遍地被理解為“什么是真”（即在小寫本體“beings”背后隱藏的大寫本體“Being”）和“什么是現(xiàn)象”之間的（即對到底什么是真的心理鏡像）的一致性。對把這種成問題的做法帶到中國宇宙觀中來，葛瑞漢明確地告誡我們：

尋找“多”背后大寫的“一”，也如同尋找“變”背后的“常”（不變），老子用的觀念似乎是完全與我們等同的概念。但是，其中有一個(gè)與西方傳統(tǒng)很重要的差別，即沒有中國哲人把“大一”（“One”）和“?！弊鳛榇髮懕倔w（“Being”）或者作為表象面紗背后的大寫“真實(shí)”（Reality）去設(shè)想。如果我們自己更愿意將它想成是絕對的“真實(shí)”（“Reality”），這是因?yàn)槲覀兊恼軐W(xué)一般來說是求“本體”（“being”）、求“實(shí)”（“Reality”）、求“真”（“truth”）的，而中國人問的問題總是“道在哪兒”（“怎么辦”）。中國哲人追求的是知道“怎么生活”“怎么組織社會(huì)”，而且到了周秦之末，是“社會(huì)怎么與宇宙相聯(lián)系”。

于是，在中國過程宇宙論這一邊，這種重在求“怎么”的態(tài)度，用“怎么”理解人的經(jīng)驗(yàn)，形成了另一套東西，到頭來摒棄了給予定義和精確的優(yōu)先性?，F(xiàn)象和假設(shè)它們的本體基礎(chǔ)是不分的，所謂“真實(shí)”，準(zhǔn)確地說，不過是變化不已的復(fù)雜形態(tài)關(guān)系，一起構(gòu)成著世界萬物。所以知識(shí)不是抽象形式意義而是選擇性意義的：就是說，知識(shí)必須是關(guān)于“這些”個(gè)別、具體因素的，因?yàn)椤斑@些”是從“這個(gè)”角度，與“這個(gè)”正在變化的境況是最有關(guān)的。另外，對知識(shí)較為被動(dòng)的認(rèn)知理解，轉(zhuǎn)化為智慧，所通過的是出色的能力，可將這些多層次相關(guān)因素，與最有效的結(jié)果，相互聯(lián)系起來。知識(shí)不是那么現(xiàn)象性，也不是那么陳述性：“知”（“knowing”）是一種表現(xiàn)和參與性智慧，目標(biāo)在獲得個(gè)別、具體環(huán)境之中的功效。這種知識(shí)，同時(shí)是成效的也是圓滿的，當(dāng)然是包含封閉性的，但它作為開放性資源是更重要的：充分發(fā)揮人自己的能力，加強(qiáng)特殊、具體環(huán)境的潛在可能。這樣的知識(shí)不光是認(rèn)知與話語的，而且還是一種技巧訣竅——可行性作為。它既需要實(shí)現(xiàn)“怎么”（“how”）也需為實(shí)現(xiàn)它的“行動(dòng)效力”（“acting upon”）。也就是說，它是一個(gè)知曉怎么運(yùn)用人自己最到位的見解與情感，利用現(xiàn)有潛能，取得最好的效果。

這種罕見的“怎么”問題意識(shí)傾向，對于中國互系思維方式而言，具有最廣義可能蘊(yùn)含，在語言運(yùn)用上重在“動(dòng)名詞性詞”而非“名詞性詞”，因?yàn)檎J(rèn)知行為時(shí)，認(rèn)知器官與認(rèn)知對象都要不斷調(diào)節(jié)。作為一個(gè)例子，唐君毅為解釋“天命”（“the command or mandate of tian”天之命令或授命），查閱古代哲學(xué)典籍，得出下面說法，可說明在對“天”理解上，反映著認(rèn)知重在“怎么”（“how”）而輕“什么”（“what”）的意識(shí)傾向：

“命”字代表著天與人之間的互動(dòng)關(guān)系?！华?dú)存于天中，也不獨(dú)存于人內(nèi)；它反而存在于天與人相互間的關(guān)系，就是說在于其間的互相作用、互相感應(yīng)、互相授受的關(guān)系。

唐君毅強(qiáng)調(diào)的是，“命”是雙向關(guān)系性的，意義就在“command”（“命令”）是“互為附屬”（“collateral”）和“協(xié)同指導(dǎo)”（“codirected”）的：“天之命”是對人君王立德之尊的一個(gè)回應(yīng)。人君深諳“怎么”治理國家，治理成功，則是與人民締造誠信關(guān)系，于是延伸，作為與“天”的關(guān)系。

責(zé)任編輯：近復(fù)