【張凝】追本溯源論儒商之根本特質(zhì)（下）
追本溯源論儒商之根本特質(zhì)（下）
作者：張凝
來源：“崇圣會”微信公眾號
時間：孔子二五七二年歲次辛丑臘月十五日庚午
耶穌2022年1月17日
編者按
人類正處在“世界歷史的中國時刻”：中華文明正在復興，并極大地改變世界格局，圣人之道將漸行于天下。子曰：“人能弘道?！碑敶酥H，中國和世界都需要一大批服膺圣人之道的士君子，擔當弘道、行道之大任。為此，崇圣會興起“大人之學”；慮及當世社會特征，重在養(yǎng)成政府官員、企業(yè)家、企業(yè)高級管理人員、教育和社會工作者等人士為士君子，以為道行天下之擔綱者。儒商之道為崇圣會核心理念宗旨之一部，為闡明儒商之道，我們邀請至圣孔子基金會學術部主任張凝從儒家核心理念出發(fā)，追本溯源探討儒商之根本特質(zhì)，作一家之言，以就教于方家。由于文章較長，本期繼上期推文后，繼續(xù)推出該文之下篇。也歡迎各位企業(yè)家和學者就儒商文化發(fā)表自己的見解。
宋明理學與文明興衰
傳統(tǒng)并不是一成不變的，文明的發(fā)展是在與其他文明的交流中，并在對自然社會環(huán)境變化出現(xiàn)的各種問題做出回應的過程中，逐漸發(fā)展并形成自身的獨特特質(zhì)。儒家思想在兩宋之際，因應佛教的傳入以及經(jīng)濟社會的新問題而有一輪重要的發(fā)展變化，后人將這一時期逐漸形成的帶有新特點的儒學思想稱為宋明理學。由于新文化運動時期魯迅等人對宋明理學的批判，當代人對宋明理學持負面看法居多，而誤解更多。隨著新一輪國潮思想的興起和中華文化的復興，也有很多人開始講朱子和陽明學，尤其是因為日本部分成功企業(yè)家對陽明學的推崇，陽明學成為儒商思潮的重要分支。
相對于先秦儒學，宋明理學的一個重要特點是轉而向內(nèi)，重視內(nèi)在的道德，用傳統(tǒng)話語講，就是凸顯“內(nèi)圣”的一面。如果從哲學的角度看，宋明理學另一個重要的特點是重視“天理”，并把心性與天理打通，為道德建立超越的根基。同時我們也看到，宋明理學在政治社會層面成為主導思想以后，具體說，就是從明朝開始，在中西方文明的發(fā)展競爭中，中華文明逐漸落后。西方發(fā)展起科學技術為動力的工商業(yè)文明，而宋明理學尤其是朱子為尊的理學傳統(tǒng)，對商業(yè)及相關聯(lián)的逐利思想持貶低和批判態(tài)度，對探索自然規(guī)律的科學發(fā)展也是阻力大于助力。從這些意義上講，新文化運動以來對宋明理學為主的傳統(tǒng)文化之批判，也是時代發(fā)展的必然。
首先我們必須面對一個現(xiàn)實，就是雖然經(jīng)歷了新文化運動和現(xiàn)代西方思想的沖擊和洗禮，但仍然是經(jīng)過宋明理學型塑之后的儒家傳統(tǒng)構成中國人最深層的文化積淀，這種文化積淀以集體無意識等方式體現(xiàn)在中國人的日常行為邏輯之中，而我們的表層文化、意識形態(tài)、制度話語、法律規(guī)范、經(jīng)濟模式等基本都是各種西方現(xiàn)代思想和理論移植的產(chǎn)物。我們的文化傳統(tǒng)越長久，文化積淀越深厚，這種表層文化與深層文化積淀的錯位就越深刻，融合需要的時間就越長，這也是現(xiàn)代中國很多制度和文化問題的深層根源。
為什么我們現(xiàn)在要講儒商文化？當我們在進行經(jīng)營企業(yè)、商業(yè)貿(mào)易等經(jīng)濟活動的時候，我們是按照源自西方的一套商業(yè)規(guī)則在進行的，因為商業(yè)活動本身就是一種交流和流通，身處當前西方文化主導和西方制定的規(guī)則為全球通行規(guī)則的這個世界上，我們只能按照這一規(guī)則進行商業(yè)活動。但另一方面，我們又逐漸意識到中華文化形成的積淀對中國人的巨大影響仍然是當前的一個客觀現(xiàn)實，尤其是隨著全球化走向?qū)Χ嘣某姓J和肯定，民族自信心的高揚，改變了人們對這種文化積淀的認知態(tài)度，也就是說，此前我們意識到有這種文化積淀，但是力圖否定它或者改造它，現(xiàn)在我們是承認其價值并努力適應它。
那我們就要明白，經(jīng)過宋明理學型塑之后的儒家傳統(tǒng)，有了怎樣的新特點，它在哪些方面對我們這個時代有積極的價值？
宋明理學內(nèi)部，有朱熹理學與王陽明心學的重大差異，他們分別代表了宋明新儒學光譜的兩個端點。朱熹的理學重理守敬，重視傳承、維護秩序，包含著理性化、知識化傾向，如果一句話來概括，那就是希望把個體納入整體的秩序之中，不論是內(nèi)在的道德修身，還是外在的禮制維護，都為了重建秩序。王陽明的心學挺立個體主體性，把道德內(nèi)化于個體之內(nèi)心，賦予個體道德決斷的自由和責任，包含著非理性化、主觀化的傾向，如果用一句話來概括，那就是希望把整體價值納入個體之中，從而解放被外在規(guī)范束縛的個體道德決斷力和創(chuàng)造力。從這種區(qū)別我們可以看到，陽明心學與強調(diào)個人本位的現(xiàn)代西方思想有更多的相契之處，所以在當前的儒商風潮中，陽明心學成為顯學。
由于明清易代的歷史轉折，明末清初的思想家把明朝滅亡的部分責任歸到陽明心學的頭上，所以實際上王陽明心學傳播的時間很短，清朝主流思想是以朱熹理學為導向的，直到清末民初，陽明心學才又迎來新的發(fā)展。實際上，思想和理論的興起都是因應其要面對的時代問題。而不論中國和西方，文明都是在個體和整體之間擺蕩發(fā)展的。整體意味著秩序，而秩序往往意味著對個體的壓制，個體關聯(lián)著創(chuàng)造力，但個體自由的擴張往往帶來秩序的崩壞。
所謂的文明繁榮期，是在兩個節(jié)點附近，一個節(jié)點是從個體走向整體的時期，秩序剛剛建立，能夠一定程度上保障個體之創(chuàng)造力，而個體也認同整體之秩序，個體之創(chuàng)造能夠轉化為物質(zhì)文明，文明在物質(zhì)層面走向繁榮；另一個節(jié)點是整體之秩序遭遇外來文明的沖擊，或者因自身之問題，開始松動和動搖，但并未完全崩壞，個體精神在不同文明的沖擊激蕩之下，或在對自身問題的反思之下，迸發(fā)出創(chuàng)造力，出現(xiàn)一個精神文明的創(chuàng)造繁榮期。也可以說，在這兩個時期，個體和整體之間都處于一個相對平衡的階段，而在另外的時期，如果是整體吞沒和壓制個體的時期，雖然有物質(zhì)的一定繁榮，但實際上文明在走向衰亡；而如果是個體無序擴張秩序崩潰的時期，戰(zhàn)爭和動亂將破壞一切文明。
宋明理學興起的背景，是中國經(jīng)歷魏晉南北朝和中晚唐近一千年的分裂割據(jù)之后，要重新建立秩序，宋明理學就是要在理論層面為這種秩序的重建建立基礎，在人心之中建立對理的認同。同時要回應來自印度的佛教思想之挑戰(zhàn)，重新論證儒家道德倫理的超越基礎。秩序必須以道德倫理為根基，而道德倫理必須建立在超越性的根基之上。
再回看我們今天的時代問題，人心秩序之崩壞體現(xiàn)為道德倫理之失序，但根源在于道德失去了那個大家共同認同的超越根基。在西方文明中，這個超越根基是由基督教和上帝保障的，基督教雖然受到科學和理性思潮的沖擊，但仍然是西方社會的基礎。西方法律的神圣、個人自由的根基都是源自上帝。宗教從來是一個文明的核心，所以中西方文明交流融合幾百年來，中國的表層文化、意識形態(tài)、制度話語、法律規(guī)范、經(jīng)濟模式等都可以學習西方，也在實際層面已經(jīng)相當西方化，唯獨在文明的核心處，我們很難移植西方的基督教。
很多西方人以基督教為標準，認為中華文化是無神論或多神教，這實際上都是誤讀。中華文化有自身的信仰核心，就是“天道”信仰。當前我們最根本的時代使命，就是在中西方文明交融的背景之下，重建天道信仰。這樣一種重建，并不是把先秦儒學或宋明理學的天道或天理簡單復制，而是一方面要挖掘和繼承我們文明傳承下來的核心特質(zhì)，另一方面要融入新的時代元素、吸收西方文明中具有普世價值的積極元素，建立一種新的精神和思想體系。
儒商的特質(zhì)與時代使命
現(xiàn)代西方文明一個突出的特征，就是它是一種商業(yè)文明，而傳統(tǒng)中華文明是一種農(nóng)業(yè)文明。商業(yè)文明的長處在交流和擴展，而農(nóng)業(yè)文明的長處在和諧和長久。換一個角度說，西方商業(yè)文明追求的是一種空間性的價值，商品的增多、物質(zhì)的繁榮、規(guī)模的擴大、欲望的滿足，都屬于空間性價值的內(nèi)涵，進一步分析，探索自然規(guī)律的科學本質(zhì)上也是對空間的探索。我們現(xiàn)在衡量文明繁榮的絕大多數(shù)標準，都是一種空間性的標準，在這種標準衡量之下，歷史演進呈現(xiàn)一個進步的假象。如果你穿越到中世紀歐洲或古代印度，跟一位修道士或苦行僧對話，你會發(fā)現(xiàn)，你所追求的那些現(xiàn)代價值，大多數(shù)在他看來一文不值，他根本不追求這些東西。我們不能認為，在追求的價值層級上，我們就一定比他們高明。
作為農(nóng)業(yè)文明之代表的中華文明，追求的主要是一種時間性的價值。我們前面講過，在中華文化內(nèi)部，特別是在中華文明內(nèi)部整合尚未完成的時期，也有崇尚個體價值的楊朱、追求國家競爭的法家等各種思想派別，而最終奠定中華文明主要性格并形成今天中國人文化積淀的儒家思想，更多追求的是和諧和長久的時間性價值。
西方擴張性的商業(yè)文明目前已經(jīng)擴展到全世界，在尚未發(fā)現(xiàn)外星文明的前提下，可以說，這種擴張已經(jīng)達到了極限。一種擴張性的文明如果擴張到其極限，會出現(xiàn)什么問題？秦朝的滅亡就留下了一個典型的教訓。我們知道，秦朝是以法家思想立國的，崇尚競爭和擴張的法家思想武裝起來的秦國，也在事實上打敗和吞并了未能實現(xiàn)徹底法家化的東方六國。但統(tǒng)一后的秦國仍然延續(xù)法家思想治國，壓制人民，維持一種對民間社會高度抽取的行政機制，保留龐大的軍隊，秦朝大軍仍然向北和向南在推進著。秦滅六國時期，所發(fā)動的戰(zhàn)爭由于能夠吞并東方六國富庶的土地，其付出的成本一般都能得到補償和回報。但當秦統(tǒng)一六國，擴展到當時的技術條件所能達到的地理邊界之后，進一步的擴張所獲得的收益遠遠無法平衡其付出的成本，這架龐大的戰(zhàn)爭機器就會迎來自身的崩潰。
西方文明向外擴張的歷史，伴隨著血腥殖民和對其他文明的殘酷掠奪。進入20世紀之后，殖民和直接掠奪的方式無法持續(xù)，但后來建立的所謂國際經(jīng)濟秩序，本質(zhì)上仍包含著西方國家對廣大亞非拉國家的經(jīng)濟剝削。當前的所謂“美元霸權”，是美國以美元為杠桿，抽取包括中國在內(nèi)眾多國家人民的血汗價值，正是在此基礎上，才有美國等西方國家的高福利和持續(xù)繁榮。這種不平等、不平衡的國際經(jīng)濟秩序，終究是不可持續(xù)的。
我們要承認，追求競爭與擴張的商業(yè)文明，在競爭和擴張方面，確實要優(yōu)于追求時間性價值的中華文明。而且當前世界，雖然已經(jīng)實現(xiàn)了經(jīng)濟的全球化，但并未在政治上實現(xiàn)真正的整合，仍然是以國家為主要單元的競爭局面。所以西方文明仍是當代的主導文明，大多數(shù)國家不論主動還是被動，都只能按照西方文明的規(guī)則，建立各項政治經(jīng)濟制度。而且，不論在微觀的企業(yè)經(jīng)營層面，還是在宏觀的國家發(fā)展競爭方面，要維持自身之存在并尋求發(fā)展，必須首先吸納基于西方商業(yè)文明的那一套價值和運行模式。
如果作為一個企業(yè)經(jīng)營者，你首先要學習的是現(xiàn)代商業(yè)理論和現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營之道，這是企業(yè)生存發(fā)展的一個基礎。在這基礎上，尤其是當企業(yè)逐漸做大之后，我們要思考的問題，才進入儒商文化之核心問題。儒家思想和儒商文化所能夠帶給企業(yè)家的核心價值，并不是讓企業(yè)如何在競爭中獲勝和獲得更多的利潤，而是聚焦于以下三個角度：
1，企業(yè)內(nèi)部凝聚力、共同價值和基于人心認同的有效秩序。這里解決的是員工個人和作為整體的企業(yè)之間的關系。儒家的核心理念“仁”強調(diào)的是個體和整體的通聯(lián)，基于個體和整體的通聯(lián)而建立個人的行為模式和企業(yè)的運行規(guī)則。這需要體現(xiàn)在企業(yè)管理中的以人為本，利益分配上的平衡兼顧，員工個人的職業(yè)倫理和企業(yè)管理者的人性管理。在西方的管理模式下，規(guī)則一般是“硬”的，比如上班時間不許遲到，這個規(guī)則不會因人而異；而儒家人性化管理在執(zhí)行規(guī)則時，就要考慮到具體的人，比如對一個孕婦員工的尺度可以稍微放寬。在儒家式彈性管理中，最關鍵在于，寬容的原則是基于“公心”還是“私心”，這就包含著對管理者和被管理者修身和道德修養(yǎng)的要求。所以，儒家式管理必須是一整套體系，否則你只實行了儒家仁愛和人性化管理的一面，沒有修身和對“仁義”理解的配合，人性化管理只會變成腐敗的溫床。在儒家式管理中，企業(yè)管理者不僅僅像一個“慈父”，關愛每一個員工同時獲得員工的信任和尊重，也必須理解儒家“雙向式”倫理的本質(zhì)，是一種心靈的打通和互相的責任，他能夠信任每一個員工并虛心聽取每一個員工積極的建議，是一體奮斗的引領者而不是高高在上的管理者。
2，企業(yè)在社會層面的“義利兼顧”，從而創(chuàng)造和實現(xiàn)良好的外部關系。這里解決的是企業(yè)作為一個個體與更廣大的國家和社會整體之間的關系。什么是“義”？義的本質(zhì)就是在個體與整體之間尋找那個最佳平衡點，最適宜的，最合適的。它包含著時機和具體情境的考量。比如說，在國家層面按照西方現(xiàn)代文明規(guī)則制定了各種稅收制度，企業(yè)所得稅可能是25%，但某個具體行業(yè)某個具體企業(yè)，可能由于特殊的環(huán)境賺得了超額的利潤。這個企業(yè)的經(jīng)營者應該意識到，他所賺得的超額利潤更多是由于社會這個大的整體所給予的一種特殊機緣，所以他在正常納稅之后，應該基于儒家之“義”，給予社會更多的回報，可以以慈善的形式，也可以采取其他的形式，讓更多的人分享到這份額外增值的財富。而從國家和社會層面，對能夠?qū)嵤傲x”的企業(yè)家，也應該在名譽、地位等方面回報他的義舉。在我們國家，很多時候，都是按照這樣的潛規(guī)則在運行的。但同時也要看到，如同我們前面第一條所講，在企業(yè)內(nèi)部實行儒家式管理需要一整套體系，在國家社會層面，同樣如此，只有整個國家的政治經(jīng)濟制度能夠配合實施儒家式管理的時候，企業(yè)的仁義行為才能獲得鼓勵和回報，才能形成良性的可持續(xù)模式。而在當前的現(xiàn)實中，一方面我們的社會運行在延續(xù)著很多體現(xiàn)傳統(tǒng)積淀的潛規(guī)則，另一方面在大多數(shù)制度和法律等方面我們實行的卻是西方現(xiàn)代的制度和規(guī)則，而這兩個方面還沒有找到一種能夠完美融合和貫通的方式。這種困境也不是在企業(yè)層面能夠解決的，每一個企業(yè)只能基于其自身之具體處境做出選擇和決斷。
3，企業(yè)的傳承。中華文明是一個重視時間性價值的文明，體現(xiàn)其核心理念的儒家思想更是重視傳承的價值。傳統(tǒng)中國社會是以家族為基本組織單元，所以發(fā)展了基于“孝”的一整套倫理。在當代社會，只講傳統(tǒng)的孝道已經(jīng)不能適應當前社會了。這中間最重要的一個變化就是，現(xiàn)代社會不再以家族為基本組織單元了，企業(yè)逐漸成為現(xiàn)代社會最重要的組織單元。企業(yè)內(nèi)部的關系，不再適用原來基于血緣關系的孝道倫理；企業(yè)與國家社會的關系，也不再適用原來從家族關系擴展而形成的君臣之道了。但儒家思想重視長久的時間性價值這一點卻沒有過時。企業(yè)的傳承，關鍵在于把企業(yè)本身當做一個主體，而不是把企業(yè)當做企業(yè)家的私有物。企業(yè)要建立自身的核心價值，傳承的是這樣一種核心價值，而不只是傳承企業(yè)家的血緣血脈。企業(yè)要形成自身的靈魂，并在現(xiàn)代企業(yè)運行規(guī)則基礎上，以企業(yè)的核心價值和靈魂的延續(xù)為第一追求，依此為原則培養(yǎng)繼承人，并在現(xiàn)代企業(yè)規(guī)則的基礎上，保證傳承的合法性。這又進一步涉及到對子女和下一代的教育問題。我們當前的學校式教育制度是無法完全承擔這一使命的。當前學校式教育制度是基于西方文明的邏輯設立和運行的。我們甚至可以說，這套制度教育出來的下一代正是讓他們遠離家族，成為國家的一個分子，沒有體現(xiàn)傳承的價值。企業(yè)的傳承之道只能在家庭和企業(yè)內(nèi)部來落實，在這方面，儒家有相當悠久的傳統(tǒng)可以借鑒和參考。
當前之世界，源于西方的現(xiàn)代文明已經(jīng)擴張到全球而達致其極限，并逐漸暴露出各種問題。而現(xiàn)代文明種種問題背后的核心問題，就是不可持續(xù)性。不論是資源的消耗、貧富的差距、政治的撕裂、債務的猛增、環(huán)境的破壞，根源都在于現(xiàn)代文明是在追求空間性的擴張，而沒有關注時間性的延續(xù)。而當代有見識的經(jīng)濟學家、哲學家和政治家，都開始關注“可持續(xù)發(fā)展”這個主題。儒商文化的興起和中華傳統(tǒng)文化的復興，都是在這一主題下，人類應對現(xiàn)代文明之問題與困境、尋求解決之道而進行的探索，儒商文化也正是中華傳統(tǒng)文化在解決現(xiàn)代文明困境問題上最前沿的交鋒戰(zhàn)場，儒商群體承擔著探尋解決之路和先行先試的開路先鋒官之責。只有在企業(yè)經(jīng)營和經(jīng)濟領域，儒商驗證了儒家智慧對解決現(xiàn)代文明之問題有著積極的價值，政治和社會領域的變革才會相應推進，正如馬克思主義所驗證的那樣，經(jīng)濟基礎決定上層建筑。現(xiàn)代文明的進一步發(fā)展，中華民族的偉大復興，將從儒商的崛起邁出關鍵的一步。這就是時代賦予儒商的使命。
責任編輯：近復
