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何謂讀書人？

作者：張晚林

來源：作者賜稿

時間：西元2022年1月10日

舊時之中國，以農耕為主業(yè)，經濟發(fā)展緩慢，物質較為匱乏，糊口尚難，科舉以求取功名者，不過極少數(shù)人耳。故舊中國，讀書人甚少，特別是在農村，此種情形尤為普遍。像吾之父母，都是大字不識一個之農民。如今之中國，隨著經濟之快速發(fā)展，有條件上學的人越來越多，純粹之文盲已極少見，據(jù)相關統(tǒng)計，高等教育毛入學率已超過50%；近年來，隨著碩士、博士研究生之擴招，高學歷人才日趨普及，特別是在高等院校與研究機構，若無博士學位，基本難望門庭。兩相計較，差別甚大，但這并不意味著現(xiàn)在的讀書人越來越多了，何也？個中關鍵乃是，誤識字者為讀書人也。讀書人與識字者之辯，其義甚嚴，不可誣也。此正如會講課者不必就是老師一樣，因師者，所以傳道授業(yè)解惑也，故會講課跟老師可能完全沒有關系；荀子曰：“師術有四，而博習不與焉”（《荀子·致士》），會講課，不過博習演繹之能較強耳，何關師道？！同樣，識字者未必是讀書人。在知識爆炸、信息充斥之今天，吾人只能說掌握各種技術與信息之識字者越來越多了，但這樣的識字者，可能完全跟讀書人沒有關系。因此，誤今之識字者為讀書人，無異于莠之亂苗、紫之亂朱、鄭衛(wèi)之亂雅也；是之不辨，必致于世間無真正之讀書人，罪莫大焉。故何謂讀書人，誠不可不辯也。

吾人先總括大義，所謂讀書人，須具有以下五種品質：一曰古典之情懷；二曰優(yōu)雅之氣質；三曰田園之生趣；四曰圣賢之志識；五曰原始之宇宙悲情。

讀書人須有古典之情懷。

所謂“古典”，有兩個基本之維度——“古”與“典”。“古”代表時間上的賡續(xù)性，“典”代表價值上的典范性，二者可謂相得益彰，即若無時間上的賡續(xù)性，則價值上的典范性就體現(xiàn)不出來；同樣，若無價值上的典范性，時間上必無賡續(xù)性之可言。正因為這種賡續(xù)性有價值上的保證，于是，古典的閱讀者就不會是一個孤立之個人，而是有深厚之歷史傳統(tǒng)盾其后，這里面可引發(fā)無限之情思、感念、責任與擔當。“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！保ā墩撜Z·八佾》）此即是孔子因古典而引發(fā)的情思、感念、責任與擔當。黑格爾說：“我們之所以是我們，乃是因為我們有歷史。”也就是說，一個人只有在賡續(xù)性的古典中才能成為一個立體之人而站住自己，不然，只不過是一個孤立漂浮的點狀之人，點狀之人必難有責任與擔當。古典既具時間上的賡續(xù)性，又具價值上的典范性，使得每一個民族之經典著作并不多，這才使得讀古典之人才是真正之讀書人。因為為數(shù)不多之古典已不是一般的書籍，其歷史賡續(xù)性使得古典代表著一種精神與價值，而不只是一種文字流傳物。這樣，讀古典的人以閱讀古典自身為目的，而沒有什么外在的目的，如是，閱讀古典之人就成為了真正的讀書人。即使一個人識字少，但其面對的始終是古典的時候，就可算是閱讀少之讀書人，而不會淪落為識字者。當書籍僅僅成為一種文字流傳物的時候，而閱讀者之所以閱讀，僅希望獲得其中的技術與信息，既得之，又棄之如敝履；如此，若書籍僅僅是文字流傳物，人們閱讀之，唯是以文字為橋梁或工具，其意則在其中之技術與信息耳。而技術與信息總是輾轉流變的，于是，文字隨之亦輾轉流變，故若書籍只是文字流傳物，則無所謂經典問題。因此，書籍固然很多，但大部分都是文字流傳物，而不是古典。文字流傳物固多，但古典不須多。若閱讀者只是讀文字流傳物而不是古典，則他書籍讀得再多，也不過只是識字者，而不是讀書人。這樣看來，現(xiàn)在的博士教授，若無古典情懷，即便令名殊榮甚多，亦不過一識字者而非讀書人，其理豈不甚明焉？！

讀書人須有優(yōu)雅之氣質。

古典不是承載技術與信息之文字流傳物，而是一種精神，而精神總是具有不變的形上性，故一個真正的讀書人總少不了這種精神性之形上關切；平素吾人常言之優(yōu)雅氣質，乃切就這種形上關切而言的。古人釋“優(yōu)”為“渥也，寬也”；釋“雅”為“正也”。吾人知道，經驗世界總是博雜而流變的，一個沉湎于經驗世界的人，依柏拉圖的看法，只能擁有意見而不可能擁有知識。不惟此也，一個沉湎于經驗世界的人，亦不可能具有優(yōu)雅之氣質；因為經驗世界的博雜逼仄使得他不可能“渥寬”于其間，故難“優(yōu)”；而經驗世界的流變紛亂使得他不可能“正”定在一個方向上，故難“雅”。是以識字者是不可能具有優(yōu)雅氣質的。讀書人則不然，其精神性的形上關切使得他脫離了經驗世界的博雜與流變；不博雜而逼仄，故可寬也優(yōu)也；無流變而紛亂，是以正也雅也。因此，優(yōu)雅氣質決不是華麗充裕的富貴氣，而是能夠體會玄遠之精神?！敖Y廬在人境，而無車馬喧”，正體現(xiàn)了讀書人的優(yōu)雅，但這優(yōu)雅不是在“鬧”中取“靜”，而是“此中有真意，欲辨已忘言”，這是一種體會玄遠之精神，也就是一種形上關切。一個人能夠在“鬧”中取“靜”，固然不易，但這依然可能只與個人的生命氣質相關，此乃天定而偶然者，與讀書無關。但體會玄遠之形上關切則必須來自古典，因為古典以其賡續(xù)的價值性提供了這種超越之精神傳統(tǒng)，故優(yōu)雅必然屬于讀書人之事?！坝屑s不來過夜半,閑敲棋子落燈花?！边@是讀書人之相遇與優(yōu)雅。

讀書人須有田園之生趣。

讀書人固然須有體會玄遠之優(yōu)雅氣質，這里雖然少不了必要的形上關切，但既曰優(yōu)雅，則其底蘊一定是生活的、實踐的，而不是純粹哲學的、思辯的，因為純粹哲學的思辯之形上關切可以產生俊逸冷僻的思想家，但卻產生不了優(yōu)雅的讀書人，故優(yōu)雅者一定是仁愛而走向自然萬物的，是以《中庸》講“極高明而道中庸”。優(yōu)雅者雖是生活的實踐的，但決不意味著沉迷于經驗世界的博雜與流變中，而是皈依田園之生趣中，直接面對萬事萬物之生意?！叭f物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉?！保ā睹献印けM心上》）即此意也?！爸苊宕扒安莶怀ァ栔?，云：‘與自家意思一般?！保ā抖踢z書》卷三）又，“放這身來都在萬物中一例看，大小大快活?！保ā抖踢z書》卷第二上）古代的讀書人都是能夠真切地體會得到這種田園之生趣的，當讀書人變?yōu)樽R字者的時候，這種生趣自然就消失了。當今之世界，旅游業(yè)發(fā)達，很多人喜歡游覽名山大川，觀賞花草樹木，這是否也是一種田園之生趣呢？非也。這只能算是一種游冶閑散之生活情調，與田園之生趣無關。田園之生趣乃是一種古典之精神，故田園之生趣又必然關涉另一種價值——鄉(xiāng)土情結。鄉(xiāng)土，特別是在中國，代表著一種原始而古典的精神，其中有風土、人情、宗廟、祭祀等等。一言以蔽之，田園之生趣開啟了一個宗教性的生活世界，唯有這樣的世界才能造就真正的讀書人。故古代之讀書人基本都出自鄉(xiāng)土，現(xiàn)代社會因為失去了鄉(xiāng)土，或者說沒有了鄉(xiāng)土情結，則無論怎樣的教育機構培養(yǎng)之人才，都只是技術意義的識字者，而不是讀書人。所有的宗教性生活，無論是什么型態(tài)，必然具有根基性的形上關切，而這種根基性的形上關切作為一種生活形態(tài)，不可能驟然出現(xiàn)，必然來自賡續(xù)性的傳統(tǒng)，即來自于古典中。浸潤于古典中的讀書人，其生活亦必然是這種鄉(xiāng)土性的宗教形態(tài)?！皶釙徇h人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛?！比魶]有根基性的形上關切，則所有這些依然還是陶淵明所說的“塵網”與“樊籠”，何來“生趣”可言？一旦有了根基性的形上關切，則狗吠與雞鳴都是一種“生趣”，這是一種宗教性的“觀看”。

讀書人須有圣賢之志識。

十一歲之陽明先生寓京師，一日嘗問塾師曰：“何為第一等事？”塾師曰：“惟讀書登第耳?！毕壬稍唬骸暗堑诳治礊榈谝坏仁拢蜃x書學圣賢耳?！保ā锻蹶柮魅肪砣┐艘痪钪畣柎?，遂成學界之美談與盛事?！白x書學圣賢”，非陽明先生個人之理想，乃讀書人必有之志識與境界也。居常以為，圣賢總是高遠而不可及的，實則這只是玄思地推想圣賢，而不是篤實地學做圣賢，果爾，圣賢永遠只是在玄思中虛高，而不能在踐履中平實落地。前面提到過，真正的讀書人必有田園之生趣，但此種生趣不是一種熱愛自然之個人情調，而是一種宗教性的“觀看”；此種“觀看”又被稱之為“曾點氣象”?！墩撜Z·先進》載：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！贝藶樵c之志識。此志識得到了夫子的喟然感嘆與認同，這是對圣賢之志識與境界的最好之描繪。圣賢之志識與境界不過如此：成就自己，且萬物在其中得其生，遂其欲，自然天成，和樂舒暢?！吨杏埂分^之為：盡己之性-盡人之性-盡物之性，最后至“贊天地之化育，與天地參”也。古代之讀書人都能體此境界：“二月二十八日，晴色甚佳，寫詩外南軒。嵐光日色，昽映花木，而和禽上下，情甚暢也。值此暮春，想昔舞雩，千載之樂，此心同符?！保▍桥c弼：《康齋集》卷十一《日錄》）“謫居澹虛寂，眇然懷同游。日入山氣夕，孤亭俯平疇?！古显拢瑫陨媪珠g丘?！v習有真樂，談笑無俗流。緬懷風沂興，千載相為謀?！保ā锻蹶柮魅肪硎拧吨T生夜坐》）生機暢達，天人嘉會，真情貫其間，密意潤其中，此即是天地氣象。揚子云曰：“觀乎天地,則見圣人?！保ā斗ㄑ浴ば奚怼罚┏桃链ㄓ衷唬骸坝^乎圣人，則見天地?！保ā抖掏鈺肪硎唬┛梢?，圣人與天地是相互通達的，圣人即天地，天地即圣人。圣人固修養(yǎng)高、踐履實，亦不過是盡性達情、德合天地耳，豈能人為地添加些子。夫子之志亦不過是“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《論語·公冶長》），伊川先生卻稱之為“天地氣象”。既曰“天地氣象”，而不是一般的世俗倫理學，則必有盡性成物的形上關切，或者說，盡性成物自身就是一種形上關切，不然，“安”、“信”、“懷”不過是一種世俗的關懷，與盡性成物遠矣。關心民瘼、體恤疾苦，此種世俗之關懷固然重要，但這只是政治家之事，道德家之事，讀書人不應該僅限于此。讀書人面對的是世界萬物，在其原始之宇宙悲情中，欲遂萬物之生而得萬物之正，這是生命自身充實不可已之憤發(fā)，無關乎學識、規(guī)則與概念，故謂之氣象。是以讀書人在乎的是氣象，而識字者在乎的卻是學識。今人總以為，溫飽尚未解決，如何可談圣賢與氣象？其實，這只是經濟家言、政治家言或道德家言，真正之讀書人從不以此為條件。讀書人在其固有的原始宇宙悲情中，直接就具有圣賢之志識，亦直接在通往天地氣象之旅途中。

讀書人須有原始之宇宙悲情。

讀書人固然是讀古典之人，然世間讀古典之人多矣，未見得俱能成為讀書人，像如今修學歷之博士、評職稱之教授，他們亦讀古典，甚至研究細密，著述等身，然不能得古典精神之萬一，故終究是以古典去換取學歷與職稱，此輩不過識字者耳，焉能謂之讀書人？是以讀書人固須讀古典，然其根本處卻不在讀古典。若沒有原始之宇宙悲情，則生命沒有動力與光照，是之無有，古典即轉為文字流傳物，讀古典者亦即刻變?yōu)榱俗R字者。子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！保ā墩撜Z·子罕》）此非一般偶然之觀感，乃夫子原始之宇宙悲情之憤發(fā)。這里有不盡的悲感、溫情與密意，亦有無限的靡常、生死與永恒，它超越了時空而直達道體自身，然后給人以慧眼與靈根，進而開啟仁愛與關懷。此是直接而觸發(fā)的，無關于讀書。但讀書人若無此種觸發(fā)，所有的書籍不過是文字流傳物耳?！皾L滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。”（楊慎：《臨江仙》）這是在原始之宇宙悲情中，把世間紛繁博雜流變之事轉化為一種輕松之藝術關照，得亦不喜，失亦不悲，相逢一笑泯恩仇；世事固顯寂有流變，但人生并無悲歡得喪；肉體固有生死輪回，精神已自永恒不滅。原始之宇宙悲情，就是“吾人心中一點靈明，便是真種子，原是生生不息之機”（《明儒學案》卷十二《王龍溪學案》）。有此一點靈明，則“天地變化草木蕃”；無此一點靈明，則“天地閉，賢人隱”，世間必無讀書人。

古人云：“萬般皆下品，惟有讀書高?！弊x書人有以上五種品格，自可獲此高評；若讀書人下移為識字者，而識字者不過是技術與信息之獲取者，自身即淪為下品，焉能獲此高評？！古人謂讀書種子，讀書人之所以是種子，蓋弘道翼教、移風易俗、正心淑民，端賴此也；識字者不過職業(yè)人，賺錢以養(yǎng)身家者耳，與斯何干？故讀書人與識字者之辨，豈不大也哉？！

責任編輯：近復