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《禮記》與中國禮文化

作者：盛邦和（上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院教授）

來源：江蘇社會科學(xué)2009年

盛邦和，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師暨華東師范大學(xué)中國現(xiàn)代思想文化研究所研究員。新中國第一屆博士，華東師范大學(xué)第一個(gè)文科博士，獲日本愛知大學(xué)博士后研究證書，享受國務(wù)院突出貢獻(xiàn)津貼專家。

《禮記》與中國禮文化

盛邦和

內(nèi)容提要：儒家對“禮”作綜合闡述，形成中國禮文化系統(tǒng)。中國禮文化包括三個(gè)主要內(nèi)容：禮義、禮節(jié)、禮儀。禮義，是禮文化的精神統(tǒng)率與核心意義；要實(shí)現(xiàn)禮又需要做到的行為的節(jié)制與規(guī)范，這就產(chǎn)生了禮節(jié)的德目；而禮儀則是禮的行為表達(dá)與儀式表現(xiàn)。歷史與現(xiàn)實(shí)都已證明，中國和諧社會的建立離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡揚(yáng)與踐行，而《禮記》一書所闡述的禮文化正是中國傳統(tǒng)思想寶藏中的瑰寶。

主題詞：《禮記》 禮義 禮節(jié) 禮儀

一、《禮記》與中國禮文化

禮文化是儒家對“禮”的綜合闡述?！岸Y義廉恥”、“仁義禮智信”、“忠孝節(jié)義”這樣的連詞慣語，體現(xiàn)了儒家思想的主題元素。其中“禮”出現(xiàn)的頻率甚高，說明“禮文化”在儒家思想體系中起有突出的精神支撐作用。歷史上儒家思想通稱“儒學(xué)”，在日本、韓國，還名之為“儒教”。由于禮文化的特殊地位，儒學(xué)又被稱為“禮學(xué)”或“禮教”。

孔子和他的學(xué)生常在一起討論有關(guān)禮的問題。學(xué)生問：明禮真的算得上是急事嗎？孔子回答，圣人以禮示人，使天下國家可得而正。人因有禮而生，因失禮而死，國家因有禮而興，因失禮而亡。先王秉承上天的道理，治理人間的世情，用的就是“禮”[1]。明禮而遵，可以算得上頭等大事。人合群而生，組成社會，既生出“人利”，又發(fā)生“人害”。講信修睦，謂“人利”；爭奪相殺，謂“人患”[2]。倘若建立平和安順的社會，就須去人之患，得人之利，為達(dá)此目的“舍禮何以治之”[3]！

“那么先生是否可以告訴我們，怎么才算是有禮？”孔子沒有正面應(yīng)答，只是說，恭敬而不合乎禮就是粗野，謹(jǐn)慎而不合乎禮就是畏葸；勇敢而違背了禮就有可能忤亂。“那么，禮就是摒棄惡行而保全美德吧？”孔子頷首稱是[4]。

凡宗教都有三個(gè)特征：教義、戒律、儀式。禮文化不是宗教，但起到了宗教的作用，可謂“準(zhǔn)宗教”，也具類似宗教的三個(gè)特征：禮義（義）、禮節(jié)（律）、禮儀（儀）。

不論哪個(gè)民族，文明初開，都想建立自己的信仰。就信仰對象而言，山有山神，家有家神，土地有土地神，灶有灶神，井有井神，都有左右禍福的機(jī)能。因此需要通過特定的人即“巫者”，與神溝通，招徠福祉，祛除災(zāi)禍。后來“巫”成為職業(yè)，“巫術(shù)”也成為民族文化的源頭?！叭濉敝玖x，本是祭神、祈福、送葬的司儀，他們發(fā)明祭禮、祈禮、葬禮等系列禮儀，又從禮“儀”抽象出禮“義”，從禮“義”演繹出禮“節(jié)”。中國禮文化源遠(yuǎn)流長，發(fā)端于夏代，流行于商代，成熟于周代，經(jīng)歷代損益而至儒家所在的時(shí)代。儒家做的工作，并非禮之開創(chuàng)，只是集三代文萃之大成，將禮作邏輯文化的提升，并留下寶貴的遺產(chǎn)——《禮記》。

中國文化史上，凡釋“經(jīng)”者，名“傳”或“記”。《禮記》是戰(zhàn)國秦漢之際儒家詮釋《儀禮》文章的輯錄，作者主要是孔子的學(xué)生，成文時(shí)間參差不齊。到西漢前期，《禮記》匯文已達(dá)131篇，內(nèi)容龐雜，很需要作修訂整理的工作。完成《禮記》編訂的是西漢戴德和他的侄子戴圣。后來人們把戴德85篇本稱為《大戴禮記》，把戴圣49篇本稱為《小戴禮記》。東漢末年，鄭玄為《小戴禮記》作注，頗注功力，傳為名篇?！抖Y記》地位也為此上升，與儒家論“禮”的其它兩本典籍《儀禮》、《周禮》合稱“三禮”。后世學(xué)者將《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》合為“四書”，《詩》《書》《禮》《易》《春秋》合為五經(jīng)，此外有“十三經(jīng)”的說法。凡“四書五經(jīng)”、“十三經(jīng)”，皆包含《禮記》或其中的內(nèi)容。

東漢鄭玄將49篇分為通論、制度、祭祀、喪服、吉事等八類。梁啟超則把禮記分為五類。第一是通論，講解儒家禮學(xué)理論。具體篇章有：《禮運(yùn)》、《經(jīng)解》、《樂記》、《學(xué)記》、《大學(xué)》、《中庸》、《儒行》、《坊記》、《表記》、《緇衣》等篇。第二是解釋《儀理》的內(nèi)容，包括《冠義》、《昏義》、《鄉(xiāng)飲酒義》、《射義》、《燕義》、《聘義》、《喪服四制》等篇。第三，主要記錄孔子授徒論禮的語錄，也記孔子其他言行。這包括《孔子閑居》、《孔子燕居》、《檀弓》、《曾子問》等。第四是記錄古代禮儀制度，包括《少儀》等篇。第五為《曲禮》、《少儀》、《儒行》等篇的格言?！抖Y記》內(nèi)容有涉政治、哲學(xué)、歷史、法律、道德、祭祀、歷法、地理等諸多領(lǐng)域，是研究儒家政治、哲學(xué)、倫理，尤其是中國禮文化的寶貴資料。

二、“禮義”：“人本”與“大同”體現(xiàn)中國禮文化的核心意義

“君臣正、父子親、長幼和，而后禮義立。”[5]“禮義之始在于正容體，齊顏色，順辭令。”[6]儒家說到“禮義”的地方很多?！岸Y也者，理也”，禮就是“理”。如果說它們之間有什么區(qū)別，也只是“內(nèi)外”之分，在整個(gè)禮文化結(jié)構(gòu)中，理為內(nèi)核，禮為外延。禮是理的外在表現(xiàn)，理是禮的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。一方面，忠孝節(jié)義、禮義廉恥、仁愛誠信及所有優(yōu)秀文化元素，因有禮而彰顯光大，因失禮而晦澀不明。一方面，“禮”失去“理”的指導(dǎo)支配，其價(jià)值也隨之失去。它們之間，沒有本質(zhì)的區(qū)別，而是處在同一個(gè)同心圓中，擁有共同的思想核心。

“人性本善”，由儒家的“性善論”衍生出人生倫理，由人生倫理派生出人身規(guī)范。從“人性”到“理義”，再從“理義”到“禮義”，概括了中國文化哲學(xué)內(nèi)在的邏輯行進(jìn)路線，“禮義”、“理義”，關(guān)聯(lián)密切。從這個(gè)意義上說，禮義就是禮文化的精神統(tǒng)率與核心意義，禮義就是“理義”，等同于儒家的倫理主旨與精神內(nèi)容。

儒家總將“仁義道德”掛在口上，放在心上。所以“禮義”，首先理解為“仁義”?！皽亓颊?，仁之本也。敬慎者，仁之地也。寬裕者，仁之作也。孫接者，仁之能也。禮節(jié)者仁之貌也。”[7]“溫良”、“敬慎”、“寬裕”、“孫接”、“禮節(jié)”說的都是儒家之“禮”，而禮之本在于“仁義”。其實(shí)儒家“仁義”說，來自于“人義”說?！抖Y記》提出“人義”的概念?！昂沃^人義，父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義?！盵8]這是說每個(gè)人都可以在他（她）生活的社會中找到確定的等級身份。這樣的身份決定他們應(yīng)盡的責(zé)任，應(yīng)有的義務(wù)。這樣的道德性責(zé)任與義務(wù)，成為儒家禮的意義基礎(chǔ)，即禮義。

“人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也?！盵9]儒家把“人”看得貴重，其為天地之德的代表，宇宙五行的秀氣，陰陽鬼神交會的結(jié)果?！叭省钡纳鐣褪恰叭恕钡纳鐣??！叭收邜廴恕?，實(shí)踐禮的本義，旨在愛人、敬人、親民。《禮記·哀公問》云：“古之為政，愛人為大，所以治愛人；禮為大，所以治禮。”愛人者，愛民也。三代圣君治國，把“愛人”看得重要，總把如何關(guān)愛人民，置于優(yōu)先考量的位置，又把“禮”看得重要，治國的時(shí)候，總是禮義當(dāng)頭，作為治國方針。這是因?yàn)椤盀檎北仨殹皭廴恕?，“不能愛?不能有其身”[10]，即如身家性命也緊系于人民，不愛民而失民，勢必名敗身亡。“愛人”之本意在“親民，在止于至善”，這個(gè)“民”[11]，主要說的是平民、庶民、大眾之民?？鬃铀诘臅r(shí)代，已經(jīng)出現(xiàn)嚴(yán)重的社會分層，貧富落差明顯?！柏毝鵁o諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也?！庇袑W(xué)生問孔子，貧窮者能否做到不再沉淪與流露諂態(tài)，富裕者能否做到不再驕橫而有謙卑之意?？鬃踊卮?，可以??！沒有比這更好了，讓貧者喜歡禮樂而自強(qiáng)自尊，讓富者遵從禮樂而謙謹(jǐn)有禮。

“禮之用，和為貴，先王之道斯為美。”[12]孔子把“和”。視為實(shí)現(xiàn)禮文化的目標(biāo)。禮與和，是體與用的關(guān)系，是道德手段與社會目標(biāo)的關(guān)系，用現(xiàn)代話語系統(tǒng)表達(dá)是工具理性與核心理性之間的關(guān)系。然而，禮畢竟具有十分重要的思想地位，沒有禮對社會的節(jié)制，和諧社會的目標(biāo)不可能達(dá)到，“知和而和，不以禮節(jié)之”，肯定不行。創(chuàng)立美好的理想世界，是禮文化的社會目標(biāo)。這樣的社會目標(biāo)寫在《禮記·禮運(yùn)》篇中。

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

有這樣一種社會，名為“大同”。東漢鄭玄解釋說：“同，猶和也，平也?！薄按笸鄙鐣侨寮倚哪恐械摹昂推健鄙鐣?。這個(gè)社會，公共意識得到普遍的認(rèn)同，天下為公，選賢與能，講信修睦。社會保障得到切實(shí)的貫徹，老人安度幸福的晚年，壯年獲得滿意的職業(yè)，孩子得到養(yǎng)育與呵護(hù)，誠如孟子所言：“出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。”

儒家未曾親見大同的景象，卻是看到以下的狀況：“強(qiáng)者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤獨(dú)不得其所”。這個(gè)社會存在著強(qiáng)者的集團(tuán)，又存在著弱者的群體。強(qiáng)者對弱者，盡其脅迫、欺詐與凌辱之能事。這個(gè)社會“大道”不行，所行者為“大亂之道”。要改造這樣的社會，唯一的辦法就是施行禮義之道。一旦儒家之“禮”，“四達(dá)而不?！?，理想的社會指日可待。

今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為已。大人世及以為禮，域郭溝池以為固。禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里。以賢勇知，以功為已。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，以著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂小康。[13]

儒家在描述“大同”社會的同時(shí)，著意論述“小康社會”。小康社會論是儒家實(shí)現(xiàn)理想的低端綱領(lǐng)。這個(gè)社會，人們想到的是自己的父母妻子與私產(chǎn)。這個(gè)社會，起兵革，立國家，設(shè)制度，訂刑法。這個(gè)社會最需要“禮”，用了禮，方可以君臣正、父子篤、兄弟睦、夫婦和。

三、“禮節(jié)”：中國禮文化的“節(jié)律”功能

“君子無理不動(dòng)，無節(jié)不作?！盵14]儒家闡述禮義，制定禮制，要求人們實(shí)踐禮的意義，遵從禮的制度，主張“禮節(jié)”?！肮?jié)”就是節(jié)制、節(jié)律、調(diào)節(jié)。禮文化將禮與節(jié)組成專用概念，表示“節(jié)制明禮”的意思，闡述儒家的“節(jié)律”文化。

“興于詩,立于禮,成于樂。”儒家又把禮與樂聯(lián)系起來，組成“禮樂”的概念。這既因?yàn)槿寮叶Y儀少不了“樂”的配合，再則有“樂”必有“樂律”，無“律”不成其“樂”，借此說明有“禮”必有“節(jié)律”，無“律”不成其“禮”，以強(qiáng)調(diào)“節(jié)律”在禮文化中的作用。

孔子論述，常用“不”字?！安荒茉姡诙Y繆。不能樂，于禮素”[15]，連用兩個(gè)“不”字。“不”的反面是“必須”。儒家說不，作否定的時(shí)候，同時(shí)已在說“必須”，陳述堅(jiān)定的價(jià)值取向。對上面話的正面理解就是：遵禮者，必能詩，必能樂?！暗赖氯柿x，非禮不成，教訓(xùn)正俗，非禮不備，分爭辨訟，非禮不決?！盵16]這里連說“不成”、“不備”、“不決”。意思是一切都在禮的規(guī)定制約之下，講論道德沒有禮，就失去思想的基礎(chǔ)；教化正俗沒有禮，就不具備教育的道理；理案辨訟沒有禮，就無法公正判案。

在更多的情況下，儒家言“不”，是表示對非禮行為的節(jié)律禁戒的堅(jiān)決態(tài)度。其例很多，諸如：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人這所惡也，不以其道得之，不去也”；“富貴而知好禮，則不驕不淫”[17]；“可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也。其居處不淫，其飲食不溽，其過失可微辨而不可面數(shù)也”[18]；“禮不踰節(jié)，不侵侮，不好狎，修身踐言，謂之善行。行修言道，禮之質(zhì)也，禮聞取于人。不聞取人，禮聞來學(xué)，不聞往教?！盵19]可見《禮記》已為儒者規(guī)定如下重大“節(jié)律”：“不處”（不處無道之富貴）、“不去”（不去無道之貧賤）、不驕、不淫、不溽、不踰節(jié)，不侵侮，不好狎。

儒家論“節(jié)律”有三個(gè)目的，此為求義、立仁、修身。節(jié)律本為求義。檢驗(yàn)君子行為符合禮否，要看他的財(cái)富觀與人生觀，即在日常追求中，取利于義，抑或取利害義?！叭宀粚毥鹩瘢倚乓詾閷?；不祈土地，立義以為土地；不祈多積，多文以為富。”[20]儒家強(qiáng)調(diào)，對于真正的儒者，金玉財(cái)貨并非人生至寶，而忠信美德才是無價(jià)之寶。君子“恭敬撙節(jié)，退讓以明禮”[21]。一心向善，“不寶金玉”、“不祈土地”、“不祈多積”。

節(jié)律乃為立仁。顏淵問如何才能成為仁者。孔子回答，心里只是一個(gè)仁字，“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”?！翱思骸?，就是以禮節(jié)身，以禮律行。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)，視、聽、言、動(dòng)都要有禮，對無禮的舉止行為給予抵制拒絕。子路問孔子，怎樣才算是一個(gè)完美的人？孔子回答：“文之以禮樂”，成為浸潤于禮樂，知曉于詩書的君子?！熬硬W(xué)於文，約之以禮”，時(shí)時(shí)約束于禮，并把這樣的“約束”功夫延續(xù)一生。

節(jié)律又為“修身”。何為“修身”？“非禮不動(dòng)，所以修身也”[22]。一旦意識自己的做法違反了禮節(jié)，就止步改正，一旦發(fā)覺自己的想法符合禮節(jié)，就奮身進(jìn)取，唯是修身不已。從天子到庶人，其地位職守雖是不同，但總以修身為處世根本，知道修身就是“知本”，“此謂知之至也”[23]。這樣，儒家提出了一個(gè)提升自我境界的思想邏輯：格物-知至-意誠-心正-身修-家齊-國治-天下平[24]。

儒家論“節(jié)律”有三途，此為知恥、慎獨(dú)、循法。

儒家有“知、仁、勇，三達(dá)德”的說法。把“知、仁、勇”三字，看作儒家君子必備的道德。三字“知”字在先。知有兩個(gè)意思，一是知恥，一是知義，而知恥在先。人若非禮，常是不知其恥。“知恥而后勇”，達(dá)到修身結(jié)果，進(jìn)入禮的境界。“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！盵25]治國之道有德治、禮治、刑治。三治之中，德治為上，刑治為下，禮治為上下之橋梁。刑治于國不得不用，而單純地使用“刑”治卻帶來許多的弊端，人們一味畏刑而忘德卻禮。忘卻了人世的道德、行為的規(guī)范，由此也就不知道什么是恥辱。假如以德而教育，以禮而化育，然后輔之以刑，那么人們就懂得什么是恥，自覺改正。

有一些事情乃一人獨(dú)處所為，且事微不彰?！澳姾蹼[，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！盵26]凡違背禮事情的都要拒絕不為，君子獨(dú)處之時(shí)，也是最容易違背禮節(jié)的時(shí)候，由此儒家特別提出“慎獨(dú)”一義，拒“非禮”于“隱微”。

人生活在世界上，所受到的“節(jié)律”，一是內(nèi)省“自律”，帶有內(nèi)制約性“節(jié)律”的特點(diǎn)，從思想內(nèi)部深明禮義，反觀自我，知恥而止。知恥、慎獨(dú)，說的是這一層意思；二是循法“他律”，具有外制約性“節(jié)律”的特點(diǎn)?！爸贫仍诙Y，文為在禮。”[27]禮文化的節(jié)律思想，既主張儒者內(nèi)省自律以達(dá)修身目的，又主張?jiān)O(shè)置制度，循法“他律”，以維護(hù)社會秩序。由“禮”而有“節(jié)”，有“節(jié)”而有“制”，遂有“禮制”這個(gè)詞的產(chǎn)生，使中國禮文化具有律令規(guī)制的深意。

禹、湯、文、武、成王、周公等被儒家尊稱為六君子。此“六君子”未有不慎行禮制者，皆能“刑仁講讓，示民有?！盵28]，故為天下制法統(tǒng)，為后世立表率?！跋韧踔贫Y樂，人為之節(jié)?！盵29]先王制定了禮樂制度，人民奉其如法令，節(jié)律行為，遵行無違。有四樣?xùn)|西可以管理好國家，這就是“禮樂政刑”。“禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之，禮樂刑政?！倍Y使民心節(jié)制有度，樂使民聲諧和暢達(dá)，行政制而政通人和，設(shè)刑法而天下安泰。

儒家禮制的思想在典籍《尚書》中也有表達(dá)?！疤鞌⒂械?敕我五典五敦哉。天秩有禮,自我五禮有庸哉”[30]。上天安排“君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友”五種人倫關(guān)系，此謂“五典”，人們自當(dāng)順從“五典”，禮俗敦厚。上天由五典而生五種禮節(jié)，人們自當(dāng)遵守“五禮”，循禮不違?！疤烀械?五服五章哉。天討有罪,五刑五用哉?！盵31]上天為使世人有德，制定五種服色，又制定五種刑法，懲罪罰惡。

從社會學(xué)的意義上說，宗教的一大特點(diǎn)在于它是民族的內(nèi)在精神體現(xiàn)，總對民族的價(jià)值設(shè)定、行為規(guī)制起有指導(dǎo)作用。宗教與法律的關(guān)系極大，成文法尚未制定，宗教可以代行法律的作用。法律既已制定，宗教仍為其精神的依據(jù)。法律、法院、法官為一個(gè)民族法制的外在的硬式表示，而宗教則成為“軟法律”，它可以建立起有別于有形法院的“道德”法庭。世界上幾個(gè)大的軸心宗教如基督教文化、伊斯蘭教文化、佛教文化、印度教等都有這樣的作用，中國禮文化也不例外。

四、“禮儀”：中國禮文化的“表達(dá)”與“儀式”

禮義與禮節(jié)是禮文化的“靜”，禮儀則是禮的“動(dòng)”。動(dòng)靜相宜，而顯禮文化之全貌。

“鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎。夫唯禽獸無禮，故父子聚耰，是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。”[32]動(dòng)物中也有會說話的，但會說話不是為人的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人與動(dòng)物的區(qū)別在于一個(gè)“禮”字。禽獸無禮，總為動(dòng)物。人而無禮，豈非禽獸？這里說的“禮”，為禮義、禮節(jié)，也為禮儀。人類在日常生活中，須臾離不開禮儀。儒家說：處世有禮，和睦安好；家庭有禮，尊老護(hù)??；朝廷有禮，有序高效；田獵有禮，一致步調(diào)。有了禮儀，這就像營造宮室而有了尺度，鑄造祭器符合了樣式，調(diào)制五味對上了時(shí)令，演奏樂曲合乎了節(jié)奏。

禮儀有多種，包括對神祗的尊崇、對祖先的敬愛、對死者的哀悼、對鄉(xiāng)里的深情、對賓客的友好。中國禮文化十分注重待客之道，為此強(qiáng)調(diào)：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，四海兄弟；“德不孤，必有鄰”，善待友鄰；“十里不同風(fēng)、八里不同俗”，互諒互愛；“來而不往非禮也”，互通有無。

禮儀具有溝通的意義。小至私人交接，大至國家關(guān)系，凡友愛、交往、結(jié)盟、示好之意，皆可載之以真誠的禮儀，交流互通。禮儀具有昭告的意義?？砂l(fā)布消息，以求知曉；可公布意愿，以求理解；可公開信息，以求認(rèn)同。禮儀還具有教化的意義。中國“文化”一詞，所含“化”字，就是“教化”的意思。教化見之于國家的法令訓(xùn)諭，學(xué)塾的書本傳授，士子的身教言傳，風(fēng)俗的感染同化，如此等等。不可忽視的是，國家還以隆重的“儀式”宣示價(jià)值意識，以莊嚴(yán)的“典禮”彰顯道德標(biāo)準(zhǔn)，以肅穆權(quán)威的禮儀途徑，達(dá)至教化的目的。

儒家禮儀最早產(chǎn)生于對上天的禮敬與對祖宗的膜拜。由是產(chǎn)生國家等級的禮儀：宗廟之禮、郊社之禮、籍田之禮。“圣人以禮示之，故天下國家可得而治也”，管理國家，統(tǒng)治人民，把自己的意念方策昭示于“天”，以求天助；昭示于祖，以求佑護(hù)；昭示于民，以求民和。

“宗廟之禮，所以祀乎其先也”。宗廟之禮為祭祖之禮，中國是血緣家族社會，故于此禮尤其重視，通過祭祀，以表達(dá)對先人的敬孝之意。“武王、周公，其達(dá)孝矣乎。夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也?！盵33]武王、周公是真正懂得孝道的君王。所謂孝，就是繼承祖宗遺志，記述先人遺跡，以至薪火相傳。孝道需要用儀式來表達(dá)與弘揚(yáng)，設(shè)定專門的儀式與制度：“修其祖廟，陳其宗器，設(shè)其裳衣，薦其時(shí)食。”

“人道親親也，親親故尊祖，尊祖故敬宗?！盵34]就人道而言，人皆親愛父母，因親愛父母，而尊重祖先，因尊重祖先，而敬宗族。舉行宗廟之禮，就是把中國的親親、尊祖、尊祖的理念樹立起來，傳揚(yáng)下去。

“郊社之禮，所以事上帝也。”[35]中國古代也有“上帝”的概念，后來改稱“天命”、“天理”、“天意”，凸顯對“自然”的順從，對“天命”的敬畏。郊社之禮，即憑借隆重的禮義，交通神人，祈禱國運(yùn)。

籍田之禮，所以教民以耕也。儒家有農(nóng)本思想，希望以籍田之禮，引導(dǎo)人民，努力生產(chǎn)，增殖財(cái)用；“以禮導(dǎo)俗”，將中國化育為安心農(nóng)耕的“禮俗”社會。由此“庶民安故財(cái)用足，財(cái)用足故百志成，百志成故禮俗刑，禮俗刑然后樂”[36]。百姓生活安定，財(cái)用也就充足了，財(cái)用充足了，各種志向也就容易實(shí)現(xiàn)了，整個(gè)社會彬彬有禮，鼓樂和鳴。儒家還提倡其它諸多禮儀，如奠祭之禮，是對死者的追懷；鄉(xiāng)飲酒禮，“所以明長幼之序也”[37]；食禮和饗禮，款待賓客，如此等等。

“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”[38]施行禮儀，少不了配置“玉帛”、“鐘鼓”。然而，這些必要的“硬件”，只是禮儀的表象，無法代表禮儀的全部。心誠而禮真，“真實(shí)”的禮儀要有懷抱“真心”的人來施行。這真心就是真實(shí)無偽的“人情”。因此舉行禮儀的時(shí)候，容貌要恭順莊重，心情要凝重專注。“事死如事生，事亡如事存。”[39]祭奠的死者，雖已死去，而其猶生，追懷的事情雖已過去，但好像依然發(fā)生在眼前。“踐其位、行其禮、奏其樂”，要以“序爵、序事”的原則重視等級序位的排列。“序爵，所以辨貴賤也。序事，所以辨賢也?！盵40]在此同時(shí)，還要依規(guī)范的禮數(shù)行禮，演奏預(yù)先創(chuàng)制的禮樂。禮儀上的用品，凡禮服、立器、祭品，都預(yù)先制作，并有一定的制式大小，不得紊亂。

《禮記》中體現(xiàn)的禮文化包括三個(gè)重要內(nèi)容：禮義、禮節(jié)、禮儀。禮義，是禮文化的精神統(tǒng)率與核心意義；而要實(shí)現(xiàn)禮，又須注重行為的節(jié)制與規(guī)范，這產(chǎn)生了禮節(jié)的德目；禮儀則是禮的行為表達(dá)與儀式表現(xiàn)。不必諱言，由于時(shí)代的局限，中國禮文化還殘留著不少歷史的沉滓，這包括等級思想、宗法觀念等等。然而，瑕不掩瑜，只要做好必要的淘洗揚(yáng)棄工作，必可顯其美玉的真彩。

注釋
 
[1][2][3][8][9][13][28]《禮記·禮運(yùn)》。
[4]《漢書·禮樂志》。
[5][6]《禮記·冠義》。
[7]《論語·里仁》。
[10]《禮記·哀公問》。
[11][24]《禮記·大學(xué)》。
[12]《論語·學(xué)而》。
[14][15][23][27][33][35][39][40]《禮記·仲尼燕居》。
[16][17][19][21][32]《禮記·曲禮》。
[18][20]《禮記·儒行》。
[22][26]《禮記·中庸》。
[25]《論語·為政》。
[29]《禮記·樂記》。
[30][31]《尚書·臯陶謨》。
[34][36]《禮記·大傳》。
[37]《禮記·射義》。
[38]《論語·陽貨》。

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