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張載治學(xué)的四為句

作者：柯昊

來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑十一月廿一日丙午

          耶穌2021年12月24日

四為句碑巍然聳立于張載祠中，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”已成為中華民族的精神豐碑，照耀古今，震爍中外。1956年，以關(guān)學(xué)余脈自任的于右任為關(guān)中弟子嚴(yán)協(xié)和《孝經(jīng)白話注釋》作序時(shí)，愀然于文化承續(xù)，慨嘆于精神不朽，揮毫題寫“四為句”。爾后，題字被鐫刻于張載祠東廂房壁上，后又勒石刻碑，立于碑廊之中。北宋大儒張載創(chuàng)立的以“四為句”為精髓的關(guān)學(xué)思想，具有濃厚的家國(guó)情懷和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，體現(xiàn)出古代仕宦群體高尚的自我道德要求和高遠(yuǎn)的人生境界追求。

張載一生治學(xué)從仕，踐履“四為句”，“思慮憂患以經(jīng)世”，秉承擔(dān)當(dāng)敢為的精神，探索公平之法，期望利濟(jì)天下，建立“太平”之世。

張載主張“為天地立心”，所立之心為“道心”。他認(rèn)為北宋貧富不均、財(cái)政窘迫、外族入侵、積貧積弱，根本原因不是財(cái)政、經(jīng)濟(jì)、外交問題，而是“三代道失”。儒家文化主體地位喪失致使人心失“道”，民心散佚，整個(gè)社會(huì)缺乏文化認(rèn)同與砥柱擔(dān)當(dāng)。在其學(xué)宦生涯中，學(xué)宦相長(zhǎng)，期望為天地人重建倫理道德價(jià)值系統(tǒng)和秩序，即“道心”。嘉祐二年（1057），張載進(jìn)士登第后，近十年間，相繼在祁州（今河北安國(guó)）、云巖（今陜西宜川境內(nèi)）、渭州（今甘肅平?jīng)觯┤温殨r(shí)，積極探索以禮為教、因禮設(shè)規(guī)的文化治理途徑。他認(rèn)為“知禮成性”，可以“變化氣質(zhì)”，人內(nèi)尊禮義，而外循禮儀，可以立“道心”成善治。因此，在地方官任職中，他以禮化俗，“敦本善俗”，積極推行仁政，定期舉行鄉(xiāng)飲酒禮，推廣家禮，重視孝道，表彰懿行。熙寧二年（1069），宋神宗支持王安石變法，需要才哲之士，御史中丞呂公著推薦了張載。張載以“漸復(fù)三代”的政治構(gòu)想，得到宋神宗贊賞。宋神宗擬派其到軍政樞要部門任職。張載認(rèn)為對(duì)新政了解不夠，辭謝不就，后被任命為崇文院校書。

張載殫精竭慮“為生民立命”，認(rèn)為“利于民則可謂利，利于身利于國(guó)皆非利也”。不管是主政還是輔政，他積極踐行“足民”思想，認(rèn)為富民是治民和教民的前提。熙寧元年（1068），蔡挺知渭州時(shí)，張載升為著作佐郎。當(dāng)年渭州發(fā)生霜旱災(zāi)害，年成歉收，饑荒嚴(yán)重，官府賑濟(jì)遠(yuǎn)不能滿足百姓借貸。張載竭力勸服蔡挺，取出十萬(wàn)軍備物資救援災(zāi)民，并直接從當(dāng)?shù)厝酥羞x拔戍邊士兵。在張載的努力下，邊塞地區(qū)的民生得以改善。任職崇文院校書期間，王安石擬征用張載參與新政，交流時(shí)卻政見多有不合。在變法問題上，張載肯定王安石推行變革的主張，但卻不同意其“以理財(cái)為方今先急”的“頓變”，認(rèn)為應(yīng)該施行“以經(jīng)界為急”的“漸變”。他認(rèn)為變法應(yīng)該“神而化之”，授民以土，在解決民生基礎(chǔ)上，通過“漸化”來(lái)“通其變”，貴在簡(jiǎn)政精一，一以貫之，使民眾逐漸適應(yīng)，穩(wěn)步發(fā)展。他認(rèn)為“頓革之”，“欲民宜之也”，太急功近利，會(huì)繁政苛冗，政令頻出，反而讓民眾不知所從，不能安心生產(chǎn)生活。之后，張載被派往浙東處理苗振案后，托疾辭官，復(fù)歸橫渠鎮(zhèn)。在為學(xué)慎思之中，他升華了“足民”思想，提出閃耀著熠熠人文光華的“民胞物與”思想，將源于血緣的仁愛擴(kuò)充至宇宙。

張載自幼尚學(xué)，有“為往圣繼絕學(xué)”之志。他“以《易》為宗，以《中庸》為體，以孔、孟為法，黜怪妄，辨鬼神”，建立了自己的思想體系。北宋時(shí)期，“儒門淡泊”是主流思想文化界的狀況，佛、道關(guān)于宇宙、本體、鬼神、生死的嚴(yán)整思想體系給儒家文化的主體地位帶來(lái)嚴(yán)重危機(jī)。張載少時(shí)“志氣不群”，存邊患之憂，有報(bào)國(guó)之志，喜好研究兵法。在拜謁陜西經(jīng)略安撫副使范仲淹時(shí)，他接受建議，轉(zhuǎn)而攻讀儒家經(jīng)典《中庸》。研修《中庸》數(shù)年后，不能明白曉暢，遍讀佛學(xué)、道家之書，仍覺窒礙不通，又復(fù)歸儒家經(jīng)典，如此十余年，終悟出以儒為體，兼融佛、道的學(xué)說(shuō)體系。在被宋神宗征召時(shí)，已經(jīng)“學(xué)有本原，四方之學(xué)者皆宗之”，從仕期間也從未斷輟學(xué)問，建立了“太虛即氣”的宇宙本體論。熙寧三年（1070），張載歸居橫渠，“終日危坐一室，左右簡(jiǎn)編，俯而讀，仰而思，有得則識(shí)之”。此后六年間，“其志道精思，未始須臾息，亦未嘗須臾忘也”，將所思精髓撰作《西銘》《東銘》，書于學(xué)堂雙牖之上，教授關(guān)中學(xué)者。熙寧九年（1076），他“道益明，德益尊”，學(xué)問臻于成熟，結(jié)合歷年所思，建構(gòu)起囊括天地宇宙、政治倫理的系統(tǒng)思想體系，撰寫成《正蒙》萬(wàn)言，又撮其要編成17篇。

張載矢志追求“為萬(wàn)世開太平”。他認(rèn)為，“太平”之世是以“公平”為內(nèi)在價(jià)值的“均平”社會(huì)，井田、封建和宗法從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)層面形成一體化的制度體系，是實(shí)現(xiàn)“太平”社會(huì)的制度保障。熙寧三年（1070），張載歸居橫渠后，開始“井田”實(shí)驗(yàn)。他與學(xué)生購(gòu)田一方，按照《周禮》，劃分公、私田，分給無(wú)地、少地的農(nóng)民，疏通東西二渠，“驗(yàn)之一鄉(xiāng)”。通過實(shí)驗(yàn)，他的政治思想更為成熟。熙寧八年（1075），撰寫成《井田議》，準(zhǔn)備上奏皇帝，力爭(zhēng)推行全國(guó)。熙寧十年（1077），秦鳳路（今甘肅天水）守帥呂大防上奏神宗召?gòu)堓d回京任職，張載再次獲得施行政治理想和主張的機(jī)會(huì)。他獲任同知太常職務(wù)（禮部副職），但入朝后討論禮制與有司不合，遂罷官歸鄉(xiāng)，途中溘然長(zhǎng)逝。

熙寧九年（1076），張載弟子“藍(lán)田三呂”（呂大忠、呂大鈞、呂大臨）深受其以禮為教、篤行踐履思想影響，作《呂氏鄉(xiāng)約》，在關(guān)中地區(qū)推行，使“關(guān)中風(fēng)俗為之一變”?！秴问相l(xiāng)約》是中國(guó)歷史上非常著名的公約，后又突破地域局限，推行全國(guó)。張載學(xué)宦相長(zhǎng)的生命歷程中，使儒學(xué)承古萌新，奠基理學(xué)，創(chuàng)建了與濂、閩、洛鼎立的關(guān)學(xué)，對(duì)中國(guó)文化發(fā)展厥功至偉。同時(shí)，他也勇于踐履，“造道”民間，使禮教進(jìn)入百姓日用之中，對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村自治模式和家國(guó)一體社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成影響巨大。時(shí)至今日，“四為句”具有的民族文化精神得以繼承，其中所包含的個(gè)體生命對(duì)宏大時(shí)代主題的擔(dān)當(dāng)作為更值得學(xué)習(xí)。

責(zé)任編輯：近復(fù)