【涂明君】修身八條目古今談
修身八條目古今談
作者：涂明君
來源：《中國紀檢監(jiān)察報》
時間：孔子二五七一年歲次辛丑十一月十四日己亥
耶穌2021年12月17日
清代焦秉貞作《孔子圣跡圖》之《學琴師襄》?？鬃酉驇熛鍖W習彈琴，十日不更換曲子，只因自己還沒體察此曲的志趣、韻律，識別出作者。一日孔子在演奏中突然說：“非文王，誰能為此？”此曲正是《文王操》。（資料圖片）
修身八條目，指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，最早出現(xiàn)于兩千多年前的《禮記·大學》。直到北宋程顥以“窮理”貫通格物致知與誠意正心，它才作為“進修之術(shù)”受到重視。南宋朱熹將《大學》從《禮記》中抽出，并在作《大學章句》的過程中名之為“條目”詳細解釋，“八條目”始被奉為儒家經(jīng)典的修身方法，影響了一代又一代國人。
八條目在古代社會的基本意涵
關(guān)于八個條目的具體意涵和修煉順序，歷來不乏爭議，主流的程朱理學將它理解為從格物開始的、依次第展開的單線過程，以修身為樞機分為前后兩個部分，先修內(nèi)，后治外。
格物，就是深入觀察研究某一事物，即物窮理。經(jīng)過細致深入的觀察研究之后，腦海中便會對事物形成一定的認知，而后方能明辨事物，盡事物之理。格物之物既指自然之物，也包括社會之事、個人之情；每一項事物中都蘊含著該事物特殊的性質(zhì)，均有一定的規(guī)格，即分殊之理，這就要求修習者首先要即物，共情地進入到情事物之中，以虔敬之心將該情事物與所涉及的各種規(guī)律和格式切磋琢磨，周全而謹慎地思考，辨識這一情事物的原由，將之歸到某一格。
致知，就是求為真知。物格而后知至。從“大學之道，在明明德，在新民，在止于至善”可以看出，“新民”乃是使民眾達到理想人格境界的評判準則和道德修養(yǎng)綱領(lǐng)。因此，致知在《禮記·大學》成書時主要指致民知，即使人懂得做人的道理和規(guī)矩格律，讓人從蒙昧狀態(tài)中解放出來成為“新民”。
而朱熹將之解釋成使自己知，而且用“知至”的觀念將“致己知”推到極致：每一種事物不僅有分理，也體現(xiàn)普遍之理，人要盡可能多地接觸天下萬物，盡心用力窮究其中的道理；探求到情事物的極致，也就明白了共同之理，豁然貫通。這個解釋將致知由外感轉(zhuǎn)向內(nèi)究，與格物的邏輯關(guān)系更加緊密，也更契合內(nèi)向修煉的文化特性。
誠意往往被理解為意念，從上文致知和下文正心來看，誠意應該理解為尊重自己真實完整的向善意志和道德認知，即真誠地信仰天理，心悅誠服于道德倫理知識，尤其是不要明知道什么是善卻假裝不知道，不能誠實面對自己。無論身旁有沒有其他人，都按照最真實的道德認知去行動，所以講誠意特別強調(diào)慎獨，即在獨處時也要保持對道德意志的敬畏。
正心是將凡人之心修煉成為圣人之心，乃八條目核心部分。朱熹認為心是性的載體，圣人的心是至善的，常人的心則由于“生于行氣之私”而“有善惡”——所謂善，就是實現(xiàn)天理；所謂惡，就是背離天理。常人心體之中都難免有憤怒、恐懼、好樂、憂患的傾向，如果讓這些情緒欲念發(fā)作出來就會影響圣人之心的實現(xiàn)，就是惡。將影響圣人之心實現(xiàn)的惡的欲望予以遏制和清除，靜守涵養(yǎng)至善的“道心”，方能心得其正。
“格物致知”到“誠意正心”，體現(xiàn)的正是主體道德修養(yǎng)提升的層次和方法步驟。
修身是八條目的樞紐。修身，就是要不斷提高自己的品德修養(yǎng)。修身是格物、致知、誠意、正心的落腳點，又是齊家、治國、平天下的出發(fā)點。經(jīng)由主體來加強內(nèi)在向更高道德境界的追求，最后落實到外在的齊家治國平天下的層面。
齊家治國平天下，乃是修身的價值目標。就其內(nèi)部來看，由內(nèi)到外、由小到大、由家到國乃至天下的實踐之路是有先后順序的。
齊家以治國的背后是典型的家國同構(gòu)觀。孝順父母、敬奉兄長、慈愛子女，這是修養(yǎng)自身教化全家的內(nèi)容，推及國家則是臣民忠于國君，國君愛民如子。家庭仁愛和睦、謙恭禮讓，百姓受此影響，整個國家也就仁和恭讓，能夠治理得很好。
從現(xiàn)代社會學的角度看，家庭是社會最基本的細胞，而人又是組成家庭的最基本元素，只有社會中每一個獨立個體在自身的整體素質(zhì)方面有了全面的提高，才可能維系家庭的內(nèi)部穩(wěn)定，最終也才能保持社會的穩(wěn)定，保持社會道德水平的進一步提高。民眾按這種道德范式行事，國家得以善治。
天下平有四個重要表現(xiàn)，一是國富民樂；二是賢德之人從事治理活動；三是民心所向，民眾擁戴道德典范；四是人人明明德，按照道德規(guī)范做人做事?！爸螄教煜隆笔侨寮彝庥弥赖淖罡吣繕?，同時也是道德主體修為的最高境界。在修養(yǎng)自身的基礎(chǔ)上進一步帶動自己身邊的人，再推而廣之，以至善之德教化國民，最后達到天下太平、祥和的最終目的。
總而言之，八條目實以修身為樞機構(gòu)成了一個體系，它可理解為儒家天理的普遍邏輯下，以道德為核心的身家國天下層層遞進的同心圓，本質(zhì)上則是由修己小循環(huán)與治外大循環(huán)嵌套合成為一系統(tǒng)的修身之道。
近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期的實務修身
宋明之后，后代儒生對修身八條目也作了些許轉(zhuǎn)化。清初儒士顏元體會到“思不如學，學必以習”，主張“習動”“實學”“習行”“致用”，將自己的住所“思古齋”改為“習齋”，教授弟子六藝及兵農(nóng)工虞等實用技藝，每五天中就有一天習射。
顏元之實踐練習并非僅為健身，也在于修心。梁啟超稱其“唯習主義”一是改良習慣，二是練習實務；改良習慣的下手方法，全在練習實務，達成的效果則是身心習慣的全方位改善：習行禮樂射御之學，可以健人筋骨，調(diào)人情性，長人神智，振起精神。通過體育改身之過、遷身之善以修身。
1917年，毛澤東發(fā)表《體育之研究》稱贊顏元：“清之初世，顏習齋、李剛主文而兼武。習齋遠跋千里之外，學擊劍之術(shù)于塞北，與勇士角而勝焉?！敝v的是顏元中年云游到河南商水，訪武術(shù)家李木天，兩人折竹為刀，對舞不數(shù)合，顏擊中李手腕。毛澤東看到當時國力苶弱，武風不振，民族之體質(zhì)日趨輕細，無法抵擋外國列強入侵，于是指出體育對增強民族體質(zhì)、挽救民族危亡的重要作用。他觀察分析德國斗劍和日本武士道后發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代體育都是先精究生理，詳細研究身體構(gòu)造、脈絡運行，然后根據(jù)科學規(guī)律制定體育程序。這頗類朱熹從格物致知出發(fā)的修身觀。
毛澤東同時也很注重誠意正心，他強調(diào)體育運動一要有恒，這樣才會有興趣、覺得快樂；二要專心全力投入，摒除閑思雜慮，運心于血脈、筋肉、關(guān)節(jié)、呼吸，運作按節(jié)，屈伸進退，踏實鍛煉；三要蠻拙，即湘人俗語“霸得蠻”：“運動之進取宜蠻，蠻則氣力雄，筋骨勁。運動之方法宜拙，拙則資守實，練習易”。顯然，按毛澤東的要求去鍛煉，鍛煉的絕不僅僅是身體，而且是情趣、精神和意志，是奮斗精神：“與天奮斗，其樂無窮。與地奮斗，其樂無窮。”體育鍛煉中的奮斗，更多的是與自己斗爭的思想修煉。經(jīng)過大江大河的歷練，才有九天攬月、五洋捉鱉的豪邁，才有閑庭信步、極目天舒的心境。毛澤東總結(jié)道，體育的效果是強筋骨、增知識、調(diào)感情、強意志。筋骨即身體；知識、感情、意志者，是“吾人之心”。體育將德育與智育一體貫通，這種修習方法繼承了三代庠序之教的精神，汲取了大學八條目的精髓。
修身八條目在當代社會的繼承發(fā)揚
修身八條目的內(nèi)容是一個由內(nèi)到外、相互關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一的整體，在具體的道德修養(yǎng)和社會道德實踐中發(fā)揮了積極作用。在當代社會，仍很有必要從八條目中采擷精華，進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
首先，將格物致知轉(zhuǎn)化為實踐認識論，將誠意正心轉(zhuǎn)化為實事求是的精神。要想深入觀察研究某一事物，就必須要親歷其事，親操其物，在實踐中求知?！案裎铩钡倪壿嫿Y(jié)果是獲得了對事物運行發(fā)展規(guī)律的理性認識，而這正是“致知”的內(nèi)在含義。深入研究事物的道理以至窮盡的地步，從而使自己的認知達到較高的層次——格物以致知，這一過程是完全符合馬克思主義實踐認識論規(guī)律的。格物只是學習情事物的理，實踐觀則強調(diào)與他人與世界的互動，強調(diào)人在改造自然和社會的不斷變動的過程中改造人自身，改造自己的認識；人不僅感知著實踐活動，而且跳出來反思自我在實踐中的行動和思想，所以人既是學習者，更要是創(chuàng)造者。
其次，將家建成心靈的港灣。中國社會具有家國同構(gòu)的特點，“家”“國”的關(guān)系是極為密切的，家庭的經(jīng)營與國家和社會的治理是相互聯(lián)系的，“家”之不齊，“國”將不治。家庭和睦、井然有序，以德教化，治理國家將更有效?，F(xiàn)代人的獨立自主與家庭的溫暖親情并不矛盾，對身邊的親人好一點，把自己的家庭經(jīng)營得美滿一點，把家風樹正，這也是對社會有所貢獻。
最后，將治國轉(zhuǎn)化為愛國的平凡行動。自身的修養(yǎng)和提高，應該與國家、社會聯(lián)系在一起。八條目為讀書人指明了修己治國的道路，強調(diào)獲取知識和提高修養(yǎng)的目的是治國平天下，說明治國平天下和個人修養(yǎng)的一致性。每個公民堅持操守，敬業(yè)愛崗，盡職盡責干好本職工作，更多更好地為國家出一份力。而當代天下觀不僅是社會觀，也是人類命運共同體觀，當彼此尊重，求同存異，競合互補，共建共贏。
責任編輯：近復
