中國人民大學(xué)哲學(xué)名家講座系列第十講，李景林主講“儒學(xué)的價值觀念與價值系統(tǒng)”
原標(biāo)題：儒學(xué)的價值觀念與價值系統(tǒng)
作者：姜楠（中國人民大學(xué)哲學(xué)院）
來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)
時間：孔子二五七一年歲次辛丑十一月十八日癸卯
耶穌2021年12月21日
中國社會科學(xué)網(wǎng) 訊12月2日晚，中國人民大學(xué)哲學(xué)院主辦，中國社會科學(xué)網(wǎng)合辦的“哲學(xué)的殿堂——2021年度中國人民大學(xué)哲學(xué)名家講座系列”第十講“儒學(xué)的價值觀念與價值系統(tǒng)”在中國人民大學(xué)公共教學(xué)一樓1302教室順利舉行。本場講座由北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院李景林教授主講。
中國人民大學(xué)哲學(xué)院劉增光副教授主持。講座開始前，他向大家介紹了李景林教授的研究領(lǐng)域和學(xué)術(shù)成果。李景林對儒家“教化”觀念用力頗深，對于“教化”儒學(xué)、“教化”哲學(xué)提出了很多極富創(chuàng)造性的見解。在這一領(lǐng)域著作頗豐，早年的《教化的哲學(xué)》，以及近年來的《教化儒學(xué)論》、《教化儒學(xué)續(xù)說》等都以“教化”為思考核心。李景林通過“教化”梳理儒學(xué)史，分析儒學(xué)精神，從而建立了一套一貫的儒學(xué)體系。本次講座“儒學(xué)的價值觀念與價值系統(tǒng)”是國家社科基金重大項目“中國傳統(tǒng)價值觀變遷史”的成果，也凝結(jié)著李景林對“教化”這個主題的最新思考。
講座內(nèi)容主要分為三個部分。李景林指出有兩個要點。一是，儒家研究價值問題并不僅僅把它當(dāng)作哲學(xué)中一個不太重要的部門，而是把價值問題當(dāng)作整個哲學(xué)的核心和輻射源，一切哲學(xué)問題都由價值統(tǒng)攝，價值問題具有普遍性的意義。二是，儒家并不是在理性與感性相區(qū)分、“是”與“應(yīng)當(dāng)”相分隔的前提上理解價值，而是要在“是”與“應(yīng)當(dāng)”本原一體的基礎(chǔ)上理解價值，從而建立道德必然性的基礎(chǔ)。針對這兩個要點，李景林從三個層面具體闡述了他的其觀點。
第一部分是“心性論論域中的人性論”。李景林指出，人性論問題和心性論問題是儒家哲學(xué)的核心問題，但在儒家看來，人性論和心性論不是并列的兩個問題。儒家講人性不是抽象地講，也不是以分析的方式把人理解為生物性、社會性、道德性等數(shù)性的綜合，而是以人的存在實現(xiàn)為進路，落實到心性、性情這個論域中動態(tài)地展現(xiàn)人性的內(nèi)涵。傳統(tǒng)儒家不能認同“人和動物有相同的生物本性”這一說法。《孟子·盡心上》有言：“形色，天性也；惟圣人，然后可以踐形?！薄靶紊笔俏覀兊那楦猩睿蛣游锊煌?，只有我們的修養(yǎng)達到了圣人的高度，形色作為人的天性、人的本質(zhì)性才得以實現(xiàn)。儒家講人性是在人類存在的整體性上來展現(xiàn)人類的內(nèi)涵。
具體而言，儒家從心上來確立性的概念，而性在心上顯現(xiàn)出來，就是情。儒家的人性論是即心而言性、即情而言心，人性要落實在人的情感生活的修養(yǎng)歷程中，動態(tài)敞開其內(nèi)涵和意義。在儒家思想中，人和周圍世界打交道的最初方式不是劃分主客的認知，而是情態(tài)，即移情于物。進一步說就是，情表現(xiàn)的根據(jù)落實到氣上。氣是體之充，人的肉身實存的本然狀態(tài)就是孟子所說的“平旦之氣”、“夜氣”?！吨杏埂芬矎娬{(diào)“誠則明矣，明則誠矣”。“誠”是性之德，是性的實現(xiàn)環(huán)節(jié)，在“誠”中包含著“明”?！懊鳌敝赶虻闹皇钦J知之知，而是指人和物相交接、即情發(fā)用為行為時的決斷和作用。誠明互體，作為人的存在之實現(xiàn)的“誠”，與作為存在實現(xiàn)的自覺作用的“明”是不可分的，因此，人存在一個先天的邏輯結(jié)構(gòu)，這個結(jié)構(gòu)可以用孟子的話歸結(jié)為“能知一體”。能和知是先天一體的，能是存在的概念，是人存在的動力機制，人的情感生活、氣質(zhì)、意志都是能。而知因能而發(fā)用，依存于能，二者共同內(nèi)含于良心之中。由此可以看出，儒家講的道德情感不是一種現(xiàn)成性的本能，本能是可以隨著人理性的發(fā)達逐漸減弱、消失的。我們不能把道德情感理解為貶義的情感或純粹的自然情感，它具有自身的先天結(jié)構(gòu)。因此，儒家所說的人性本善是建立在能知一體的當(dāng)下原構(gòu)型情感表現(xiàn)之上的。這也表明了人和其他動物的不同。人先天有人性本善的結(jié)構(gòu)和當(dāng)下的情感表現(xiàn)，這是儒家價值觀念的基礎(chǔ)。
第二部分是“‘原始的倫理學(xué)’義的倫理價值觀”。這一部分的核心內(nèi)容是從“是”和“應(yīng)當(dāng)”本原一體的意義上理解儒家的價值。儒家哲學(xué)循道德和人之存在實現(xiàn)的進路建立自身的形上學(xué)體系，其道德、倫理，是一種超越事實與應(yīng)當(dāng)、理論與實踐之別意義上的倫理價值觀念，而非西方哲學(xué)傳統(tǒng)的、在學(xué)科和部門分化前提下的那種“狹義的倫理學(xué)”的觀念。儒家哲學(xué)處理人和周圍世界的關(guān)系，首先表現(xiàn)為以物我的存在和實現(xiàn)為前提的“天人關(guān)系”，而不是以思維和存在之分別為前提的主客關(guān)系。儒家哲學(xué)的“天人關(guān)系”，是天、人各在對方中映現(xiàn)為一個整體，而不是一種二元分立的關(guān)系。
儒家的價值觀念，是從移情于物的角度出發(fā)建立起來的，具體可分為三個層面：第一個層面是肯定事物自身的價值，借用黑格爾的話說是“自在的價值”。第二個層面呈現(xiàn)在人的態(tài)度上，在人我之間的關(guān)系中實現(xiàn)出來。人的存在總是敞開的，不斷豐富自身。同時，人的自身展開又是有限度的，人總是處于不斷敞開自己，又不斷遮蔽自己，并不斷消解遮蔽的過程中，不斷展開的過程同時也是不斷回歸自身的過程。展開是人道，回歸是天道，人道并不違背天道，把人道實現(xiàn)出來就是人道和天道的統(tǒng)一。用黑格爾的話可以說是“自為的價值”。第三個層面是通過人性的實現(xiàn)而達到和周圍世界一體相通，呈現(xiàn)物的本有的價值，用黑格爾的話說就是“自在自為的價值”。一方面，天地的固有價值通過人的自為的價值實現(xiàn)出來，另一方面，天地的意義、固有價值在人的自覺狀態(tài)中達到了自覺。在此意義上，人和天地萬物就成就了一個光明的大和諧，這就達到了儒家形上價值的實現(xiàn)。
第三部分是“旁通而上達的價值系統(tǒng)”。這主要分析儒家的價值系統(tǒng)和價值實現(xiàn)的途徑。李景林將旁通和上達兩者結(jié)合起來解釋儒家的價值和形上學(xué)系統(tǒng)的特點。旁通是個體存在之橫向范圍上的“超出”和展開。比如儒家經(jīng)常講到的“己欲立而立人，己欲達而達人”；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；“親親而仁民，仁民而愛物”；“修身、齊家、治國、平天下”，皆是“旁通”。但旁通相對于上達來講，表現(xiàn)出一種平面和實存限定性的關(guān)系，而在人的不同層次的限定性中又都包含了超出自身存在性的結(jié)構(gòu)。比如“親親”，這是人和父母之間的關(guān)系，而《孝經(jīng)》講“父母之心，天性也”，個體能夠?qū)⑦@種對自己父母的親愛之情推擴到他人的父母，這就超出了自身，包含了一種立體的關(guān)系。朱子講“格物致知”，人卻不能格盡天下之物，但我能夠通過有限的格物超克人，戰(zhàn)勝我當(dāng)下的實存，達到“豁然貫通”的境界。人就在這種超越、立體的關(guān)系中實現(xiàn)人我之間通達的道德的價值，這就是上達。儒家通過旁通而上達的方式，把上達這一極貫通在我們的日常生活中，使我們的日常生活都有了超越的價值和意義。李景林指出，這一點是儒家實現(xiàn)自身價值、達到形而上學(xué)的途徑和方法，同時也表現(xiàn)了儒家價值系統(tǒng)的特點。
講座后，劉增光作了總結(jié)，他指出李景林對一些儒家經(jīng)典文本和“情識”、“旁通”、“上達”等儒家詞匯的詮釋非常深刻，同時，他把儒家關(guān)于倫理、價值的思想和黑格爾、海德格爾等西方哲學(xué)家的理論進行比較，展現(xiàn)了寬廣的研究視域。
在進入互動問答環(huán)節(jié)，線上線下的觀眾踴躍提問，李景林分別針對“儒家如何處理殺生問題，殺生是否是對事物價值的毀滅”，“儒家的價值系統(tǒng)如何在歷史中展開”，“自我教化和社會教化對儒家君子養(yǎng)成的作用”，以及“儒家‘仁者與萬物同體’與道家‘道通為一’思想的異同”等問題一一作出了精彩的解答。
本次講座采取線下線上結(jié)合的方式，線上通過騰訊會議、B站同步直播。講座持續(xù)了約兩個半小時，李景林為大家奉獻了一場關(guān)于儒家“價值”觀念的文化盛宴，線上線下反響熱烈。
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